人類歷史屬於自然啟示的壹部分。本文作者從遠古文化文本的歷史記載中尋找至上神存在的跡象，以此串聯中華上下五千年存在至今的根本緣由。
遠古中國人相信有壹位造物主或至上神的存在，商朝和商朝以前的人稱之為上帝，周朝人稱之為天，老子和莊子稱之為道。雖然名稱有異，實則同指壹位造物主。中國原始儒家也敬仰上天，崇拜上帝。學者們通過研究從古代留存至今的漢字，也提出過類似的證據。很多神學家通過自己的研究也都提出了類似的觀點：古代中國人相信的上天、上帝很可能就是聖經中的神、造物主。
本文作者拿出儒家典籍《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春秋》的十個方面來對比《聖經》，因為《聖經》是歷世歷代被公認的天啟文化的代表，與其對比，以幫助我們深入認識中國人的信仰始源。
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正文
1、上帝是造物主
包括天地人在內的宇宙萬物皆為上天所創造。“萬物本乎天。”（《禮記?·郊特牲》）甚至連國家機構、官職設置和道德禮儀、刑罰等社會種種制度，中國先人亦認為皆來源於上天。“無曠庶官，天工人其代之。天敘有典，敕我五典五惇哉。天秩有禮。自我五禮有庸哉。……天命有德，五服五章哉。天討有罪，五刑五用哉。”（《尚書·臯陶謨》）聖經開篇《創世記》講述的就是上帝如何創造天地、萬物，到了第七日，“天地萬物都造齊了。”（創2：1）。《阿摩司書》說：“那創山、造風，將心意指示人，使晨光變為幽暗，腳踏在地之高處的，他的名是耶和華萬軍之神。”“上主創造了星辰，造了昴星和參星。他使白晝變為了黑夜，把黑暗變成光明。他吸取海洋的水，傾倒在地上。他的名是耶和華。”（摩4:13，5:8 ）
2、上帝是人類、天地萬物的主宰
《莊子·山木》記載：孔子曰：“有人，天也；有天，亦天也。”支配人的是上天（神格化的），支配天（自然的天）也是上天。《左傳·僖公二十三年》：“天將興之，誰能廢之”，“天之所啟，人弗及也。”上天要興起壹事，沒有人能廢除的；上天啟示的，人不能及呀。《春秋谷梁傳·宣公》：“為天下主者，天也。”《尚書·湯誓》：“有夏多罪，天命殛之。”夏朝多罪，違背天命，被上天所滅。《史記·項羽本紀》：“此天之亡我，非戰之罪也。”上天當然也是生命的主宰者。《論語·先進》：“顏淵死，子曰：‘噫！天喪予！天喪予！’”是上天讓顏淵死的。聖經整本書，從頭到尾，中心就是在講述上帝是最高主宰者這種思想，他掌管壹切，包括自然界和人類的命運、發展史。《以賽亞書》54:5：“妳的創造主是妳的丈夫；他的名是耶和華--萬軍的統帥。以色列神聖的上帝是妳的救贖者；他統轄全世界。”講到生命，新約聖經裏面的各種稱呼多得記不過來，有“生命之主”、“生命之光”、“生命之道”、“生命的糧”、“生命的道路”，以及《啟示錄》中的“生命樹”、“生命水”、“生命泉”、“生命冊”等等，這壹切都來源於上帝並為其掌控。《耶利米書》51:57：“我要使他們的首領、謀士、省長、官員、勇士都喝醉了酒；他們要沈睡，永遠不醒。我是君王；我這樣宣布了。我的名是耶和華--萬軍的統帥。”
3、上帝是真理、道路
從聖經角度講，上帝既然是萬物的創造主，當然就是萬物運行規律、真理的化身，即聖經中講的“道”就是真理，包括自然規律和社會道德、發展規律等。從客觀規律角度講，這是上帝客觀屬性的壹種表現。聖經本身記載的就是上帝的話，就是真理。上帝派他的兒子耶穌到人間來就是救贖人類，向人類傳上帝的真理、福音。《約翰福音》14章開頭，主耶穌向門徒談到，他要回天父那裏去時，多馬問他：“主啊，我們不知道妳往那裏去，怎麽知道那條路呢？”(約14:5)“耶穌說：‘我就是道路、真理、生命；若不借著我，沒有人能到父那裏去。’”(約14:6)中國古代就是順天意制定禮法、推算農歷和壹年四季節氣等，這說明上天意誌就是規律、真理的化身，遵從天意就是服從規律、真理。《尚書·堯典》記載：堯帝“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時。”有關這個問題在後詳述。
4、上帝是至上者
東漢馬融註《尚書·舜典》“類於上帝”的“上帝”時說：“上帝，太壹神，在紫微宮。”“上帝，太壹神，天之最尊者。”唐孔穎達在《詩經·商頌·長發》註說：“天皇大帝，神之最尊者也，為萬物之所宗，人神之所主。”（《毛詩正義》）他們都肯定了上帝是太初、獨壹、至高無上、天上最尊貴的神，是創造宇宙萬物的始祖，人類和眾神仙的主宰，也是人類敬畏的對象。《出埃及》18:11說：“現在我知道耶和華為至大，超乎萬神之上，因為這在埃及人以狂傲的態度對以色列人的事上已經證明了。”上帝在《以賽亞書》中說：“我是至高上主，是妳的上帝；我攪動海洋，使波浪洶湧。我的名是耶和華--萬軍的統帥！”（賽51:15）
5、上帝是權力的授予者
《孟子·萬章上》：“萬章曰：‘堯以天下與舜，有諸？’孟子曰：‘否。天子不能以天下與人。’‘然則舜有天下也，孰與之?’曰：‘天與之。’”意思是國家政權、統治權是上天授予的，而不是哪個君王傳給的。《詩經·商頌·長發》：“帝命不違，至於湯齊。湯降不遲，聖敬日躋。昭假遲遲，上帝是祗，帝命式於九圍。”上帝授的大命不敢違背，至商湯時成就了王業。商湯敬事上帝，禱祈不斷，上帝就命其統治九州島。西周周公在《尚書·召誥》中提到了君權神授，說：“嗚呼！皇天上帝改厥元子，茲大國殷之命。惟王受命，無疆惟休，亦無疆惟恤。”商王無德，所以上帝收回了給殷國的國運，並把統治大權賜給周朝。《詩經·大雅·大明》：“有命自天，命此文王，於周於京。”周文王接受了上天的大命。董仲舒說：“受命之君，天意之所予也。”（《春秋繁露·深察名號》）在聖經裏，世上國家統治者的所有權力都是上帝授予的，上帝可以興壹個國王，也會滅掉這個王權，聖經中記載了許多這樣的例子，最典型的莫過於上帝興起古代以色列王國、但後來又因其屢屢違背上帝律法而滅掉了它，並且把以色列人分散在世界各國，在2千多年裏沒有自己的國家。《羅馬書》13：1-2：“在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於神的，凡掌權的都是神所命的。所以抗拒掌權的，就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罰。
6、上帝是指路者或引導者
《史記·五帝本記》：“舜曰‘天也’，夫而後之中國踐天子位焉，是為帝舜。”舜帝說“這是天意呀”，所以到了京都，登上天子之位。《詩經·大雅·文王》：“上帝既命，侯於周服。”上帝既已降下意旨，就是要各諸候臣服周朝，以順應天命。《春秋左傳·僖公》：路過衛國，衛文公不禮，“出於五鹿，乞食於野人，野人與之塊，公子怒，欲鞭之。子犯曰：‘天賜也。’稽首受而載之。”大意是，晉公子重耳遭難時向村裏的人要飯，壹個鄉村人給了他壹塊土，重耳惱怒，要鞭打這人，這時侍者狐偃說：“這是上天賜予妳的土地。”重耳聽後拱手低頭接受了這塊土，並把它裝起來。“天意也是基督教神學的基本概念，甚至基督徒的日常生活中也以它為基本的觀點。基督徒的日常生活很大程度上為天意所決定。”（[美]保羅·蒂利希著、尹大貽譯《基督教思想史》第297頁， 東方出版社，2008年）在基督教看來，天意的意思是上帝在每壹時刻都在創造和指揮歷史中的每壹事物，使它們在上帝的天國中達到最後的完成。天意並非機械地運行，但它指揮和指導著世界的事務。對個人來說，天意意味著在時間過程中的每壹時刻，有壹種達到上帝國的可能性。在聖經中，上帝擇選以色列作子民，以色列人在他指引幫助下出埃及、定律法、建立十二支派和王國政權等，整個過程都充分說明了上帝是指路者。盡管大衛出身低微，但萬軍之耶和華如此說：“我從羊圈中將妳召來，叫妳不再跟從羊群，立妳作我民以色列的君，妳無論往哪裏去，我常與妳同在，剪除妳的壹切仇敵。我必使妳得大名，好像世上大大有名的人壹樣。我必為我民以色列選定壹個地方，栽培他們，使他們住自己的地方，不再遷移。兇惡之子也不像從前擾害他們，並不像我命士師治理我民以色列的時候壹樣。我必治服妳的壹切仇敵，並且我耶和華應許妳，必為妳建立家室。”（代上17：7-10）
7、上帝是批準者、見證者
即婚姻、結拜兄弟、作出重大決定等重要事項的同意者，同時又是見證人。《創世紀》記載，上帝親自許可人類始祖亞當與夏娃結婚。在舊約聖經裏，有關以色列民族的所有重大活動都是上帝親自批準的，同時又是見證者，摩西、大衛等以色列民族的領袖在決定重大事項時事先都要向上帝禱告。在中國，相傳人類始祖伏羲、女媧本是兄妹，為了拯救人類，經上天同意才結為夫妻，正如唐人李冗的《獨異誌》說：“昔宇宙初開，只有女媧兄妹二人在昆侖山……咒曰：‘天若遣我兄妹二人為夫妻，而煙悉合；若不，使煙散。’於煙即合。”據《尚書·武成》記載，周武王討伐商王時，先“告於皇天後土”，即先祈求上天同意。漢靈帝時長樂五官史朱瑀等人在誅殺竇武前曾向皇天禱告：“竇氏無道，請皇天輔皇帝誅之，令事必成，天下得寧”。
8、上帝是鑒察者
上天時刻監視著人類，包括每個人的活動。對於普通人來講，上天的監臨是為了觀察人的善惡，對君王而言，上天的監臨是為了人民大眾的福利。為此，當在監視中發現作惡、違背天意、不利於人民利益時，上天就懲惡揚善，糾正錯誤。《尚書·呂刑》：“上帝監民，罔有馨香德，刑發聞惟腥。”《詩經·大雅·皇矣》：“皇矣上帝，臨下有赫。監觀四方，求民之莫。”根據聖經記載，無所不在的上帝也時刻在監視著他的子民，當發現他們違背其意旨，拜偶像、作惡之後，就給予不同的懲罰。“耶和華從天上觀看，看見所有的人，從他的居所察看地上每壹個居民，他塑造他們的心，洞察他們壹切的作為。”（詩3：13-15）上帝通過監視，發現以色列人違背其律法，便感到很氣憤，並予以譴責：“我的民求問木偶，以為木杖能指示他們，因為他們的淫心使他們失迷，他們就行淫離棄神，不守約束。在各山頂，各高岡的橡樹、楊樹、栗樹之下獻祭燒香，因為樹影美好。所以，妳們的女兒淫亂，妳們的新婦[或作‘兒婦’。下同]行淫。妳們的女兒淫亂，妳們的新婦行淫，我卻不懲罰她們，因為妳們自己離群與娼妓同居，與妓女壹同獻祭。這無知的民必致傾倒！”“他們立了君王，卻不是出於我；他們立了首領，我卻不知道。他們用自己的金銀為自己做了偶象，以致他們被剪除。”（何4:12-14，8：4）
9、上帝是公正的審判者、裁判者
對違反上帝意誌、道德敗壞作惡之行為，進行審判，實施懲罰；同時，決定對好人予以獎勵。《春秋左傳·僖公》：“違天，必有大咎。”違反天意必追究責任。《尚書·多士》：“滅殷，受天明命”。《尚書·湯誓》：“有夏多罪，天命殛之”，“予畏上帝，不敢不正”。滅亡夏朝和商朝的，都是天命所致。《尚書·泰誓》：“今商王受，弗敬上天，降災於民。”商朝君王不敬上天，上天對其民進行懲罰。在聖經裏，經常有上帝懲罰作惡、違背他意旨的人、族群、甚至整個城市和國家的事例記載，在天國來臨時，他還要根據他制定的律法來審判所有人（包括死亡後第壹次復活的）。《阿摩司書》5:27 ：“‘我要把妳們放逐到大馬士革以北遙遠的地方去。’他的名是耶和華--萬軍的統帥上帝；他這樣宣布了。”《列王紀下》18:25 ：“現在我上來攻打這地方要毀滅它，豈非有耶和華的意思麽？耶和華曾對我說∶‘妳上去攻打這地，而毀滅它。’”
10、上帝是禍福的降臨者
古人觀念中的萬物主宰者，能降禍福於人，禍福都是人自己的善惡行為所導致的上天懲罰或者獎勵。《尚書·湯誥》：“惟上帝不常，作善，降之百祥；作不善，降之百殃。”《尚書·牧誓》：“今予發，唯恭行天罰。”《論語·雍也》：“子見南子，子路不說。夫子矢之曰：‘予所否者，天厭之！天厭之！’”孟子曰：“今國家閑暇，及是時，般樂怠敖，是自求禍也。禍福無不自己求之者。詩雲：‘永言配命。自求多福。’太甲曰：‘天作孽，猶可違；自作孽，不可活。’此之謂也。”《國語·周語上》：“道而得神，是謂逢福；淫而得神，是謂貪禍。”《戰國策·魏策》：“休祲降於天。”人間吉兇，都由天降臨。《孟子·告子下》：“天將降大任。”《孔子家語》：“為善者天報之以福，為不善者天報之以禍。”《資治通鑒》：“天以卿二人贊孤也。”唐代韓愈《歸彭城》詩：“上天不虛應，禍福各有隨。”在聖經裏有許多上帝降禍福的事例，例如：在諾亞時代，由於人們普遍道德敗壞，不可救藥，上帝發大洪水滅了諾亞壹家以外的所有人，這就構成了有名的諾亞方舟故事的起源；由於亞伯拉罕對上帝虔誠，上帝在他100歲時賜福於他，讓他年邁的妻子撒拉為他生了壹個親兒子以撤；由於以色列人違背上帝意誌、拜偶像金牛等，上帝使他們在離開埃及回歸迦南應許之地的過程中，本來10多天的路程卻走了40年時間（在出埃及時所有成年人基本都過世了才讓他們到達目的地）。
此外，上天或者上帝也具有自然屬性壹面，這些屬性體現在受造物天空、大地、天災等自然現象上。特別是在中國古籍裏，作為造物主、主宰者的“上天”或者“天”時常與作為受造物的自然之“天（空）”混用，所以有時僅從字面上難以分清楚是哪種“天”（只有從上下文對比和句子的內涵上才能弄明白）。正是這些自然屬性，才會使人類通過認識自然來認知並歸回至高的上帝。
由上也可看出，中國的上天與聖經中的上帝都被賦予了至上的道德品格，實際上代表著最高、最純潔的道德標準。中國古文中出現“天道福善禍淫”及“作善，降之百祥；作不善，降之百殃”等思想，明確賦予了天和天道以道德意義，這種因果報應在壹定程度上呈現了至高神的聖潔。從聖經描述來看，上帝是聖潔的，眼裏揉不得半點沙粒，嫉罪如仇，不容忍任何不道德的人和事。在道德要求方面，中華文化中的上天與聖經中的上帝也是極度相同。