作為壹位無私奉獻的導遊，總歸要編寫導遊詞，導遊詞具有極強的實用性，涉及的知識十分廣泛。那要怎麽寫好導遊詞呢？下面是我精心整理的王屋山導遊詞，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
王屋山導遊詞1各位遊客大家好：
歡迎各位來到愚公的家鄉王屋山，王屋山依其山的形狀而得名，它的形狀如王者住的屋子，所以稱為王屋山，王屋山是國家級風景名勝區，世界地質公園，是屹立在神州大地上的壹座神山，為什麽說王屋山為神山，這根據道教洞天福地中確定王屋山為十大洞天之首，天下第壹洞天。道教有十大洞天，三十六小洞天，七十二福，王屋山為天下第壹洞天，天壇山為神仙朝會之所，禹封九山中有王屋山，為九大名山之壹漢代確立四瀆中濟水之源出於王屋山太乙池，《禹封》有大禹尋沅汲記載，濟水出王屋。可想它的源頭自然會受到人們的贊譽，可見王屋山在遠古名山中的地位。
王屋山西北高而東南低，呈中山，低山，丘嶺和臺地而捉逐漸下降。主峰天壇，海拔1715米，景區總面積265平方公裏，自然風景非常奇觀。主要有奇峰秀嶺三十八，神洞名泉二十六，碧潭飛瀑十大景洞天福地的五奇觀，有125個景點，現在所外之位置為天壇山，當地俗稱老爺頂，根據史籍記載，遠古時代王屋山主峰原名瓊林臺，五千年前我們的始祖軒轅黃帝在此高壇祭天，歷代帝王效仿有十多位皇帝都來此祭天，並吸引了古代多少文人墨客神遊王屋山並留下許多不朽的詩篇。
像李白，杜甫，白居易，王維，孟浩然都遊覽了王屋山，象李白遊王屋山主峰寫出了“願隨天子天壇上，閑於仙人掃落花”。的詩句。還有白居易贊譽降山水清，王屋十月時，石泉碧洋洋，巖樹紅離離的詩句。這都是王屋山的真實寫照。現在大家已身臨其境，妳們可以看到，四周群峰簇擁，主峰山體獨柱淩空，四周俱是數十米高的懸崖。遠望實象壹座城堡，壹峰突起，群峰伏拜，大有唯我獨尊的王者氣概。自古以來被道家尊為神聖之地。它前有華蓋峰開道，後有五鬥峰壓陣，左有日精峰守護，右有月華峰侍衛，只有這天壇峰獨居其中。
巍巍然如軒黃駕臨，所以有丘處機的弟子李誌常道號“真常子”在此修道。並在下面高的懸崖上刻了“總仙宮”三個大字。至今還在所以說此峰又稱“總仙宮”意思就是天上地下的神都集中在此山峰上。峰上古代大小廟宇幾十座住著各路神仙，所以稱為總仙宮。
因此吸引各代皇帝都來這裏祭天，這種活動壹直延續到明代朱棣皇帝把京城設在北京後，路途遙遠不便來此祭典，就在北京仿此山峰建壹天壇，就是現在的天壇公園。經專家測定北京的天壇和王屋山的天壇同根同源，由此北京的風景名勝點和我們這裏遙相呼應處之多。如：北京的天壇，我們這裏的天壇山，北京天壇的日壇月壇，我們這裏的日精峰，月華峰，北京的北海，我們的濟瀆小北海。北京的太液池，我們王屋山的太乙池，就是漢代確立的四瀆之壹“濟水”的發源地就是王屋山的太乙池，北京的回音壁。
我們陽臺宮的鳳鳴臺，所以我們濟源人會自豪的說，正宗天壇還是濟源市王屋山。北京的天壇只是仿照這裏而創造，以助皇帝祭天時所用。我們現在已身臨主峰天壇。妳們可以領略壹下此山此景，我們往南望遠觀大河，如在這裏可以看到黃如玉帶壹樣纏繞著王屋山。還可以看到聞名中外的小浪底庫區水面。晚上可以看到洛陽城燈火輝煌。面前的南天門，為明代建築，明代萬歷二十年。
有洛陽萬安王府修建，面闊三間，進深1間，中間主門稱無極玄穹門，系九脊牌坊式磚石結構，兩邊分別為富區，靈境，富區門為富貴榮華福祿天邊，靈境為聰明玲修成仙。背面為天影竺形。整個建築古樸莊重，面臨百丈懸崖，極具，依懸列縮的意境。似為駕雲乘風之神所開，是壹組超凡脫俗的傑作。
在家可以在這裏感受壹下神仙出南天門。乘風駕雲的情景。下面我們看壹下四周的景觀會給妳留下美好的記憶。站在此外遠觀。四周有壹覽眾山小感覺。剛才我說了這天壇峰前有華蓋峰開道，現在就講壹下華蓋峰，它位於天壇峰南，陽臺宮北，與兩者同在壹中軸線上，它海拔1027米，因其仰視狀若華蓋，俯視如同連珠，故又稱華蓋連珠峰。它東南多生野桃，西北為紅葉區域，春來桃花遍山，秋來層樸盡染，故又名花果山，
早在周代，周靈王的太子，王子晉(或日王子喬王喬)，曾修道於此峰，修身養性，道號華蓋君，相傳他常和師父浮丘駕鶴來住於王屋山，唐代杜甫有詩為證，王喬下天壇，微月映浩鶴，即呤此處，古時峰上有華蓋君祠，今已無存，遠望此峰活象壹位虔誠的朝拜者，跪伏於天壇峰前，又象壹位忠誠的先峰官，義無反顧的沖鋒在前，峰腳下有千年銀杏樹，萬古不老泉。
現在請觀看天壇峰的左守護日精峰。位於天壇峰的東側與此峰同壹山同脈。海拔1524米，此峰為觀日出的最佳處同，日初出時，晶彩爛燃，黎明時分身臨此峰，極目東望，只見旭日如生淹海，頓時霞光萬道，光彩奪目，普照人間，唐朝馬戴有詩為證：“星鬥半沿蒼翠色。紅霞遠照海濤分，姚合有詩，仙鳳石上起，海日夜中明”最是扶桑紅日上，清光先照玉芙蓉，詠的是日精峰上觀日出的情景。
下面請觀看天壇神路，就是前面這條嶺。從山腳下往上，沿途有看山廟，二仙廟，土地廟，養丹池，十方院“鐵梁廟”。鐵梁廟古稱："壹天門”養丹池供奉著天地人三皇。鐵梁廟供奉龍官玄壇把守壹天門的把門將軍。整個建築古樸雄狀屬明代磚石結構建築：“過壹天到了天上，人間的仙境，壹天門供奉的是天上的神聖，雷公，電母，風伯，雨師，三曹官，沿途過烏鴉山，仙人橋，十八盤，女媧補天石，三官洞，登天梯，鉆仙人洞，到達峰頂，這條嶺，形似壹條龍，有明代詩人歐陽熙有詩為證“龍脊盤旋十八彎，盤彎盡處見天壇，別說凡骨尋來易，任有仙風到也難，李白寫出天壇在天半，欲上心遲遲，描寫的就是實情實景，大家不仿在下次來時登壹次山，體驗壹下現實生活，領略壹下神路的意境，它的總長度是3768米，寬1.5米，總臺階4631個。
十方院：原名上訪院，軒轅帝訪成子所命名上訪院，座於天壇山南臨三官嶺，西依瘦龍嶺，坐北向南，主軸直對天壇。建築依山就勢。圍成若幹四合院。形成轉腳樓，依次山門，王子晉祠，浮丘公祠，李公祠，司馬承貞寫經洞主殿供奉三皇爺(天地人)後更名十方院，意為十方高道匯聚之地，
秦商山四浩，退隱上訪院做芝柴歌，唐朝司馬承貞在此寫下《坐忘論》院後上白皮松壹棵為唐代司馬承貞所載，距今壹千多年，遙望樹枝鬥折如龍，青山披綠如海，故有白龍度海之稱。
王屋山索道：王屋山索道總投資1200余萬元，總長1526米，高差660米，13個支架點，109個吊籃，每小時輸送遊客300人次。為濟源市特有1號工程，1988年7月籌建，1999年5月峻工試運，北京起重機械研究所設計，山東泰安索道安裝公司承建，風景秀麗的天壇山是道教“第壹洞天的中心地點，是得道成仙的最佳去處，因龍脊盤旋，山高坡險，望而止步，不得投入它的懷抱，因而架起壹條淩空索道供遊人乘坐，飽覽王屋風光。
進入院內古代道教格局，中間觀冠石，遠古時為天心壹柱定中原，所以軒轅黃帝在此祭天。壹舉平定中原，為華夏第壹祭壇，軒轅時在雞冠石上建壹三級遙臺，為廣成子和軒轅說法論道之地，後也是主殿，東為王公殿扶桑大帝，西為西王母，遙池金母，王母殿，後主殿，虛皇殿上下兩層，上為玉帝，老天爺，下為軒轅黃帝，四周全是古廟建築。這壹些建築全部不存，雞冠石形如雞冠而得名，是天壇山的致高點。舊時高達七尺，
據傳此山為活山，不斷增長，此石若長高超過南天門，濟源將人才備出，有壹鬥芝麻官之說，後南蠻人盜寶，破其風水，雞冠已不再生長，給後人留下了千古遺憾。
天壇閣總投入400余萬元，總面積1千余平方，總高度30余米，上下***六層，地下兩層，地上四層，仿泰漢混凝是土磚石結構，南墻，距南天門口19.99米，在這裏有兩種含義，(1)建於1999年道教講奇數，另為天長地久之意，我們進殿......
現在看天壇山右侍衛月華峰，位於天壇山西側，與此峰同脈，海拔1153米，因月出時光明先照故月華峰，為觀月的最佳之處，山峰上怪石林立，植被繁茂，古代有詩為證，露連贏海三千丈，月滿樓臺十二重，遙向蓬壺探海月，漫扶藜杖嘯無風，說的是月華峰上尚月的情景。
軒轅殿：這是第壹層供奉的是華夏始祖人類的祖先，中國每第壹位皇帝，軒轅黃帝，他以土地稱王，土是黃色，故稱黃帝，黃帝姓公孫名軒轅，號有能道教神人，生於河南新鄭，死後葬於上郡橋山，也就是現在的陜西黃帝陵，五千年前，在此設壇祭天，請求王母破蚩尤之策，蚩尤興雲形霧，飛沙走石，皇帝屢戰不勝，然後來到此山，清齋三日，設壇祭天，求取破尤之策，他的行為感動西王母。排九天玄女下凡;贈送黃帝陰符策靈符，九鼎真經神丹。黃帝以陰符靈符，發明指南針，車弓箭，辨別方向，采用戰車合圍尤，在河北逐陸壹帶打敗尤壹舉平定了中原統壹了華夏，所以這裏被稱為華夏第壹祭壇。華夏壹統聖地，後黃帝在此山采銅荊山鑄鼎，鼎成黃尤下鋒，黃帝乘龍飛天，成為五天帝之壹居中央之位，以主血方。隨人工七千余人，所以我們為炎黃子孫，龍的傳人，請各位遊客，燒香，拜祭，求取平安，燒香得平安，磕頭免災難，請燒高香，壹輩燒高香，三輩都沾光。
三清殿：我們現在來到這壹層殿，為道教的主神殿“大羅三境殿”大家參觀過佛教的殿堂，稱“大雄寶殿”道教的主殿稱“大羅三境殿”也可稱“三清殿”，佛教殿堂供奉的是三世佛道教殿堂供奉的是“三清老君”，這三尊神像分別是“中間元始天尊，又稱玉清元始天尊，三清中第壹位，《太玄真壹本際經》解釋說：“無宗無上，而獨能萬物之始，故名元始，傳說出諸天上故稱天尊，住天上大羅天中(玄都玉京)他左手虛拈，傳說出諸天上故稱天尊，住天上大羅天中(玄都玉京)他左手虛拈，右手持壹混元寶珠，又稱元極圖，是道教的符號標誌，代表道教的無極狀態，就是說天下壹片混沌，象壹個圓球，由元始天尊在圓球內遠育若幹年後，形成壹元氣，辟開圓球上升為天，下降為地，形成中間宇宙大地，也就是從玉清元始天尊的無極狀態轉化為上清靈寶天尊的太極狀態，往上清境，稱余禹天，傳授洞玄部經典，太極圖傳說為道教的壹咱符號和標記，人妳稱之為陰陽魚，不過觀其狀確象壹黑壹白，各有其目，首尾相接，妳追我趕，生動活潑，其實我們用心來觀察它是用壹條“S”線把這個圓分割開來。
分成兩條魚，黑代表陰，白代表陽，它的外圍為圓形，象形太空，它是天邊天際的圓所生萬物都在太極之中，黑白兩條魚形成對立的兩個面體，黑中有白，白中有黑，黑色為陰表示禍災難之兆，白色為陽表示喜慶吉祥之象，陽中有陽，陽中有陰，代表陰陽相交的意思，互相依偎互相追殺，大有吞並對方的可能，頭裹著尾同，尾抱著頭，代表著社會上矛盾相互鬥爭的哲理，頭腦中有個太極圖，看侍壹切事物不會偏見，辟如說壹生經歷崎嶇而坎坷，艱難與困苦，往往在困難面前喪失信心，如果心中閃爍著陰魚白眼，星星之火可以燎源，就會達到引路明燈過上美滿的幸福生活，再壹說人壹生在走青雲路時容易高枕無憂，只顧享榮華富貴，不思天有不測風雲，人有旦夕禍福，待晴天劈歷，禍從天降時，又招架不住，痛不欲生，如果記起陽魚中的黑目，諸事小心，知其榮守其辱，何至於壹敗塗地同，這是道家哲理的結晶，希望大家牢記。
西邊為太清道德天尊，道教第三位尊神，及太上老君，老子，李耳，騎青牛西出函谷關，紫氣東來據西漢司馬遷《史記》，記載老子春秋時人，姓李，名其往大赤天是道家學派的創始者河南鹿邑縣(古代楚國的苦縣)人，他母親是天上的玄妙玉女也就是天上元君，受太陽精懷胎九九八十壹年，從左肋下出生，生出後，就白發白眉白胡子，所謂老子，老子生第壹古怪人，頭發胡子全是白的，故名老子，老小孩的意思，他曾做過周期的守藏，史，相當於現在的國家圖書館和博物館的館長職務，可以說他有條件廣讀史書，知識淵博，通天知地，才華過人後周朝衷敗後，棄世入山中修為神仙，座落在宮觀廟宇之中，在唐代時比較興盛，因唐室皇帝姓李，他就把老子李耳推出。
做為李家的祖先，主要是借助，首都是借助首都的力量，是李家的勢力更加鞏固，所以在全國各地的宮觀廟，都供奉老子的李耳，他手拿陰陽扇代表兩儀，也就是從太極狀態轉化為陰陽狀態，他們三位手中所持的物件合起來就是壹副道教宇宙圖示，也就是說無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。可以說宇宙大地所產生的萬物是三位老君所創生的。這也正應了老子，五千年道德經中所敘道生壹“壹生二，二生三，三生萬物”，這就是三位尊神的簡單解釋。
王母殿：這是第三層裏邊供奉的是王母娘娘，道教女仙，中最高的尊神，西王母的信仰在中國古代具有久遠的歷史，影響很大，為什麽稱為稱為西王母。因在西昆侖山上修依五行講西方為金又稱金母。關於西王母的傳說很多，有說西王母執掌不死之藥，後被常娥偷食奔月成仙，等等傳說很多，道教創立後，將西王母納入其神位，成為至高無上的女神，主宰天界人間，三界十方等仙得道的女子，都屬她管，進入天庭必先見西王母然後才能進入三清境，拜見原始天尊，請大家拜求得吉祥平安。
玉皇殿：玉皇大帝就供奉在這最高層，當地稱她為老天爺，總管著三界十方，為十方萬靈的主宰。道教的最高神兩邊，東邊為南極大帝，西邊為北極大帝，南極註生，北極註死，生死大權就掌握在二位神仙手中，次下位東太白金星，西邊托塔李天王。
王母洞：它位於玉簪峰下整座山峰似王母天上玉簪而得名。我們所看到對面的古建處就是深宮後院的王母洞，中為王母洞兩邊分別為黃龍洞，青龍洞，黑龍洞，王母洞所處之外就是王屋山五大風水之壹蓮花葉芯之地是壹塊風水寶地，站在下邊看到有七條距離相近，造型相似的坡嶺，山體呈花瓣狀，好似七瓣蓮花所以稱蓮花吐芯之風水寶地，傳說為王母娘娘修道於此，為王母的修道之所，故名王母洞，洞內鬥轉曲折，有多處天然八卦圓頂，古時為道家傳道受戒之所，至今無人知曉，洞深通向何處傳說周回萬裏，神秘莫測，有說上面與靈山洞相通，洞前古建群依山就勢，錯落有至，洞前為鬥母殿，供奉的是北鬥七星之母，此下分別是王母殿，無極殿，無極老母，老母殿，觀音老母，神殿，十二老母殿，玉皇殿，祖師殿，龍官玄壇殿，他背靠五鬥山面對天壇頂，對面為八仙臺，整個山體形為玉簪又稱玉簪峰，好似王母頭上玉簪而得名，往王母洞去沿途有把守後宮的山門稱為九口，供奉的是齊天大聖。
上邊三官殿供的是天地水三官，左九陽官，過八仙臺到達王母洞，往東山嶺上連壹鬼王殿，供的地襯神宮，往上看是靈山峰，又名七寶峰，洞內供奉各路神仙，縱橫交織，四通八達，步入其內，如進迷宮，十字交錯，有十字街，大洞套小洞，洞洞相連，洞洞相通，***有五個洞門，為明代半坡式建築，五洞門分別為壹天門，洞天門，九天門朝陽門，七寶門，門上門楹，分別為東接蓬萊出海市，西望瑤池，湧金蓮，傳說劉譚，馬郝王孫，七朵蓮花在此中等全真七子當時在靈洞內修煉，所以門聯是壹見證，如要登上頂峰，必經洞中出七寶門，到達山頂，山頂建有混元殿，有山門供奉是老人，金木水火土，也可說東西南北中，五位神仙殿，有望鄉臺，再往後看五鬥峰，山同凹五峰，形如五鬥故名五鬥峰，海拔1772米，為王屋山最高峰，為天壇的座屏，以自然景觀為主題。
整個山體呈峰，坡，坪，臺，崖，瀑，谷為壹體，四周奇峰聳立，絕壁如削，實乃天下壹絕，蒼松翠柏，各搶地勢，姿態萬千，危峰，從林冠中聳起，清泉在深谷中鳴響，村落在白雲中飄渺，牛羊在綠海中遊蕩，古為濟源大畫家荊浩畫家村之說，那裏還點綴著人文景觀，老君堂，完真堂，是天壇山的壓陣之說，那裏還點綴著人文景觀，老君堂，完真堂，是天壇山的壓陣之山，今天大家登上此峰不虛壹行，座座峰嶺，盡收眼底，或仰或立或坐有如巨蛟姿空，有如萬馬奔騰，其壯觀景色，使人壹飽眼福，除此之外，王屋山中天然的中草藥，遍布山野，真所謂“物化天寶妙心”，人傑地靈風趣，還有王屋山的紅葉，每到中秋十月，萬山遍層林盡染，紅黃綠相間，又簡稱真石真水真山，簡直是壹個大花園，有北京大學教謝凝高說王屋山如果是壹個大花園的'話，香山的紅葉月山的楓葉，只是園中的幾朵小花而已，經過今天參觀是妳感受到王屋山的美景，迷人的王屋山，她願敞開所有的峰峰嶺嶺，擁抱天下的遊客，歡迎妳再次光臨王屋山作客，今天講解結束，請多提寶貴意見，謝謝，歡迎再來。
王屋山導遊詞2王屋山又是中國國家級重點風景名勝區，於2006年申請為世界地質公園。總面積2平方公裏，分7個景區，125個景點。主峰天壇山海拔1715米，是中華民族祖先軒轅黃帝設壇祭天之所，世稱“太行之脊”，“擎天地柱”。
陽臺宮在王屋山腳下愚公村的西側，是王屋山旅遊線路的起點。現存的建築是自南而北，依山就勢，由低到高，錯落有致。陽臺宮現存的主體建築三清殿和玉皇閣為明正德年間重修。最為遊人矚目的是三重檐閣式建築玉皇閣。主體建築上的幾十對石刻柱子，使這座宗教聖地成為石刻藝術的殿堂；柱子上刻有翻滾的雲龍、朝風的百鳥、鬧梅的喜鵲、牧羊的蘇武；過海的八仙、戰蚩尤的黃帝等，無壹不初期如生，呼之欲出。陽臺宮內蒼松翠柏，郁郁蔥蔥，其中的壹株七葉菩提樹，樹圍近3米，高14米，傳為唐代所留。
王屋山森林覆蓋率98%以上，珍稀動物繁多，具有很高的觀賞和研究價值。是壹處有萬年文化積澱、千年道教文化傳統的融人文、自然於壹體的品位極高的山嶽風景名勝區。
王屋山導遊詞3王屋山的總體地貌分為中山、低山、丘陵、盆地和平原五部分，中山區起伏多變的遠峰近巒，險峻恢宏的懸崖峭壁、深邃幽靜的溝谷溪潭，各種動態的飛瀑走泉，在低山、丘陵的襯托下，有時像琵琶遮面，雄偉中又不失幾分朦朧與神秘；而它與開闊、規則、整齊、坦蕩的平川田園風光則形成了鮮明的對比，總體特征表現為統壹中有變化，變化中有統壹，節奏感強，頗賦詩的旋律，畫的韻味，它的航測鳥瞰效果為明暗對比強烈，陰陽交替復雜；肌理清晰，立體輪廓明顯；曠中有奧，奧中有曠，曠奧兼具，其美學價值是很高的。
王屋山具有特殊科學意義、稀有性和美學價值的，能夠代表本區乃至整個華北地區的地質歷史。特定階段的地質事件和地質作用的典型地質遺跡所組成。王屋山分布的太古宇林山群、古元古界銀魚溝群、長城系西陽河群、薊縣系汝陽群地層和嵩陽運動、中條運動、晉寧運動系統地反映了古大陸增生、拼接和裂解的全過程，是這壹時期極為重要的超大陸地質事件，具有世界對比意義。
王屋山出露齊全的太古宇、元古宇、古生界、中生界和新生界地層層序完好的自嵩陽運動以來的八次造陸、造山運動遺跡，詳細地記錄了自25億年以來，華北地區地殼的海陸變遷過程，依然壹部記錄於石頭上的、天然的“地質史書”。
在古大陸碰撞拼接的背景下，導致王屋山在中條期褶皺構造十分發育。在王屋山的天壇山，由不整合面形成的大絕壁雖經改造，殘跡猶存；尤其是兩期不整合面的“T”形交匯，更是中國國內少有、世界罕見。在下元古界銀魚溝群的大理巖中，發育了壹種與矽化木形狀相似的典型構造遺跡，稱之為“席筒狀構造”這種構造在地質文獻中尚未記載。
王屋山導遊詞4王屋山地質博物館是王屋山世界地質公園的科普教育基地，是進行科普宣傳和地學教育的重要場所。
展廳與廣場相結合，形成室內外穿插流動的空間，展示地球演化、生命進化和王屋山地質歷史。從入口廣場拾階而上，壹步跨越千萬年，登太古宙臺階，進入元古宙廣場和地球館，了解地球結構和組成地殼的巖石、礦物；在古生代廣場和海洋館，瀏覽遠古時期的海洋沈積和海洋生物，感嘆滄海桑田的歷史巨變和大自然的造化神工；在矽化木館，觀看林立上億年的大型矽化木，在中生代廣場和恐龍館，看火山噴發的神奇，聽恐龍滅絕的悲鳴；在多功能館，人機互動，盡攬地質史書、王屋美景。
黛眉山地質博物館位於龍潭大峽谷五龍廟東側，是黛眉山世界地質公園地質遺跡保護、展示和地學科普的基礎設施，屬公益性建設項目。該工程建築面積1980平方米，投資560萬，為全框架、全現澆結構。通過招標，由洛西建築公司承擔土建，洛陽新洋裝飾公司承擔布展。內設交流大廳、綜合廳、黃河廳、古海洋廳、峽谷廳、黛眉廳和多媒體廳七大展區，通過聲、光、電、實物等展示形式，展示黛眉山世界地質公園的地質風貌。該工程於20xx年4月開工興建，將於20xx年9月下旬全面竣工，投入使用。
黛眉山地質博物館建成後，將成為黛眉山世界地質公園的新亮點，在地質科學普及地質遺跡保護方面將發揮巨大的社會效益。
王屋山導遊詞5王屋山主峰海拔1715.7米，主峰之巔有石壇，據說為軒轅黃帝祭天之所，“黃帝於此告天，遂感九天玄女、西王母降授《九鼎神丹經》《陰符策》，遂乃克伏蚩尤之黨，自此天壇之始也”。故又稱天壇山。
魏華存《清虛真人王君傳》稱其師王褒得道後，被封為“太素清虛真人，領小有天王、三元四司、右保上公，治王屋山洞天之中”。故王屋山又稱小有清虛之天，被列為十大洞天之首。杜光庭《天壇王屋山聖跡記》雲：“元始天王曰：夫小有洞天者，是十大洞天之首，三十六小洞天之總首也。”司馬承禎《天地宮府圖·十大洞天》曰：“第壹王屋山洞，周回萬裏，號曰小有清虛之天，在洛陽河陽兩界，去王屋縣六十裏，屬西城王君（王褒）治之。”
道教何時傳入王屋山，已難稽考。南北朝以前，僅見若幹道士居此山服丹成仙的傳說，《真誥》卷五雲：“毛伯道、劉道恭、謝稚堅、張兆期，皆後漢時人也。學道在王屋山中，積四十余年，***合神丹。毛伯道先服之而死，道恭服之又死，謝稚堅、張兆期見之如此，不敢服之，並捐山而歸。去後，見伯道、道恭在山上。二人悲愕，遂就請道，與之茯苓持行方，服之皆數百歲。”
唐代是王屋山道教的興盛時期，有壹大批道士居此修道。開元十二年（公元724年）。司馬承禎奉召入京師，旋命於王屋山置陽臺觀以居之，曾於此處著《修真秘旨》十二篇行於世。至開元二十三年卒，享年八十九，葬於王屋山西北之松臺。
王屋山在唐代還建有大批宮觀。主要者有：上方院，傳說軒轅黃帝曾於此處訪尋四山，故原稱上訪院。司馬承禎初來王屋時，居紫霄峰，唐睿宗詔其居此，遂改名上方院。金末重修。奉仙觀，在濟源縣城西北，唐垂拱二年（公元686年）創建。白雲道院，為紀念司馬承禎（號白雲子）而建，始建於唐，至明尚存。AH靈都觀，唐玄宗於天寶二年（公元743年）為玉真公主（睿宗之女）所建，禦書靈都觀額。
金明昌三年（公元1192年）升觀為宮，蒙古海迷失後二年（公元1250年），加靈都萬壽宮。AI清虛觀，創於唐，後升觀為宮，元世祖至元二十五年（公元1288年）至大德五年（公元1301年）間重修。此外，還有青羅仙人觀，三清殿，山神廟，太山廟等，蓋皆建於隋唐。
宋代，王屋山道教續有發展，除原有宮觀外，宋代又新建紫微宮。據雍正《河南通誌》卷五十載，紫微宮在濟源縣西北壹百裏王屋山下，宋紹聖（公元1094～1097年）初創建，元大德（公元1297～1307年）間重修，明順元年（1457）再修。LB金元是王屋山道教又壹興盛期。先後有大批全真道士居此修道。王誌祐，號棲神子。少業儒，長慕玄理。金正大四年（公元1227年）至王屋山。時陽臺觀已遭貞祐二年（公元1214年）兵火，盡為廢墟，邑令請其主持重建。經十二年，工成而卒，年八十八。
金元時期，對王屋山原有宮觀進行重修，又增建有若幹宮觀。金正大四年（公元1227年）至蒙古太宗十壹年（公元1239年），道士王誌祐重建陽臺觀，工成改觀為宮，稱陽臺宮。LH金泰和、崇慶（公元1201～1212年）間，又於陽臺宮之左，新建通仙觀。元好問《通仙觀記》曰：“通仙觀者，初為泰和道院，郝誌樸實居之。崇慶癸酉（公元1213年），以恩例得今名。始大為崇建，堂宇廊廡，齋廚庫廄，以次而具。”LI蒙古太宗十三年（公元1241年）宋德方去王屋山，見許多宮觀殘壞，乃選派弟子住此山，相繼重修了天壇、三清殿、上方紫微宮，其再傳弟子陳誌忠又在其後重修了清虛宮。
明清時期，住山道士不見記載。此後，經歷道教衰落期，大部宮觀廢圮。至今僅存陽臺宮、奉仙觀若幹建築。陽臺宮內有玉皇閣、三清殿等。奉仙觀內有山門、玉皇殿、三清大殿等。
千百年來，王屋山不僅是道家人物采藥煉丹，修身養性以求得道成仙之地，它還以其集雄、奇、險、秀、幽於壹體的自然景觀，吸引了眾多的帝王將相，文人墨客來此尋幽探勝、陶冶情操，李白、杜甫、白居易等皆遊覽於此，留下許多摩崖石刻和膾炙人口的名篇佳作。詩仙李白有“願隨夫子天壇上，閑與仙人掃落花。”大詩人白居易也盛贊“濟源山水好”。