月亮什麽時候開始出現的？
我從遠處拿酒杯。
我不知道天堂裏的宮殿，
今晚是哪壹年？
我想乘著風回家，
我怕瓊樓玉宇，
上面太冷了。
跳舞去看影子，
到底是什麽樣子！
磚亭，低層住戶，
拍壹張不眠的照片。
不應該有仇恨，
為什麽要與眾不同？
人有喜怒哀樂，
月亮多雲轉晴，
此事古難全。
祝人長久，
千裏* * *單鵑。
1.蘇軾的《水調歌頭》是中秋節最著名的壹首詩，歷來膾炙人口。胡載《苕溪漁隱從化》曰:“中秋詞出東坡《水調歌頭》，其余皆廢。”這首歌壹直是歷代選擇蘇軾詞的人選擇的。
此詞寫於(宋神宗熙寧九年，公元1076)中秋節。蘇軾四十壹歲，密州(今山東諸城)知府。當時蘇軾和他的弟子遊已經消失了六七年。
這首詞表達的思想和感情是非常明顯的。蘇軾因政治上的失意和與哥哥蘇轍的分離，在中秋節感到沮喪和失望。但他並沒有陷入消極悲觀的情緒，立即用超然的哲學思想消除了自己的憂慮，最終展現了熱愛人類生命的矛盾過程。但前人多有誤解，說宗申讀《瓊樓玉宇》壹句，嘆曰:“蘇軾總愛君”，即額遷汝州。這種說法與事實不符。蘇軾在黃州遷到汝州後，不能說是因為這個字才遷到汝州的。
詞的第壹部電影主要表達了他對政治的感受。開頭那句“明月幾時有？問青天酒事”出自李白《飲酒問明月》詩:“青天何時有月？我要停下來喝壹杯，問壹下”。同時指出飲酒賞月。接下來我說:“不知天上宮，今夕何年？”表面上看，似乎是贊美月夜；當今朝廷的形勢也有壹些啟示。《詩經》中“何夕？看這個愛人！”我不問今天是什麽日子，而是用贊美的語氣:“多麽美好的壹天啊！”的含義。下面三句“我要乘風回家”表面上說的是“我本來是神仙境界來的，現在想乘著風回到神仙住在天上的‘瓊樓玉宇’，但又怕受不了天上的寒氣”。這些話也意味著，在政治際遇方面，我想回到朝廷，但又怕黨爭激烈，難以容身。最後那句“舞尋影似在人間”的意思是，既然天堂回不去了，不如在人間。這裏所謂的“土”，就是當地方官，只要努力，也能為國家做貢獻。這之後，他仰望明月，情不自禁地手舞足蹈，表現出積極樂觀的心情。
這首詩的第壹部分描述了他的生活經歷和思想矛盾的感受，第二部分表達了他對哥哥的懷念。蘇軾和蘇轍是兄妹。據蘇轍《超然臺敘》載:“子瞻(蘇軾人物)掌余杭，三年不得更換。在濟南，我也謀求保衛東州。我們既然請了高密，就有了五月遷到密州的命令。”蘇軾拋棄了有著美麗湖光山色的杭州，因為兄弟情從南到北。但是到了密歇根之後，還是不能經常見到哥哥。思念弟弟構成了這首詞下壹段的抒情文本。
下壹部片頭有三句話:“轉諸葛，低窪戶，不眠照”“轉諸葛”，意思是月色移向秀麗亭臺。“低級戶”就是月光照在傷心不恨的人身上，讓他們睡不好覺。《諸葛》《胡琦》和之前的電影《瓊樓玉宇》相比。既寫月光，也寫月下的人。這樣就很自然地過渡到另壹個主題，個人的鄉愁。“不應該有恨”是壹種反問語氣和抱怨語氣的對月提問。“不應有恨”而有恨在其中，意為“道無情而有情”。下面三句“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難成”變成了安慰的語氣；既然月有圓月，人有離合，自古以來就是如此，那就沒什麽好難過的。只願兄弟二人在遙遠的時光裏，在中秋賞月，彼此珍惜。《蟬娟》，月光下的美麗容顏。這句話來源於謝莊樂府中“月明千裏”的句子。明白遠方的人可以“行萬裏* * *”，所以可以“無怨”。以壹種美好的境界結束整個字，就像上壹部《舞出影子，究竟是什麽樣子》的結局壹樣積極樂觀。壹方面是對無法團聚的兄弟的安慰，同時也是對自己政治際遇的安慰。
這個詞的第壹部和第二部都有人生哲學的含義。比如第壹部的結語中“舞尋影似在人間”，類似於陶謙在桃花源詩中說的:“諸聖居壹處，人間清濁。我的心閑了，我看到了它，我想起它突然逝去了。也就是說，無論妳在哪裏，都是有境界的，有聖域的，有清境的，有濁境的。當壹個人心胸開闊，思想開放，就在聖域，在凈土。相反，凈土和聖地都沒了。同時，這也是儒家認為的“誰也不自滿”。有了正確對待事物的理念，無論在哪裏都可以有所作為，心安理得。在人間可以幸福，何必上天堂？在外面當地方官也能成就壹番事業。為什麽壹定要回到朝廷？下壹部電影《來不及完整》，包含了以下含義:世界上不可能有永遠完美的事物，人生必有壹次重逢和壹次離別；這和月圓的時候總是缺壹點是壹模壹樣的。這是自然法則。
五代北宋文人詞集中也有壹些具有人生哲理的詞，蘇軾對這些詞進行了進壹步的發展。這個詞雖然蘊含著人生哲理，但卻是通過壹種完美的文學意境來表達的。我們首先感受到的是中秋之夜美麗的月光，體驗到的是作者豐富的感情，而不是枯燥的說教。同時，雖然出生與入世之間，情感與理智之間存在矛盾，但最終感情被理智所消解，沒有悲觀失望的消極思想，情緒是健康的。同時，這個詞具有很強的藝術感染力。因此成為千百年來人們所稱道的傑作。
2.此詞寫於陳冰年，即宋神宗熙寧九年中秋節(1076)，也是蘇軾在密州上任的第三年。詞可分為商和夏。中秋有圓月，杯中有酒，更多的是詩人的深思，惆悵，迷茫，幻想，相思，最後透明。蘇軾在詩的序言中寫道:“陳冰中秋，歡飲，壹醉方休，寫此文而懷。”閉上眼睛，讓自己置身於這樣壹個場景，酒杯裏的余香，連同血液裏流淌的酒精，小心翼翼而又猛烈地觸動著此時飲酒者敏感的神經。我沒有經歷過醉酒，但是我見過壹些，聽過壹些，我在想，人在那壹瞬間會有什麽樣的感覺？在月光下，醉酒的人可能無法辨別是自己的視力模糊，還是事物的輪廓模糊。而我認為，在模糊的報道中，壹定有某種存在的確定性支配著人們的意誌。
“明月是什麽時候？向天問酒。”時間在不斷前進，時代在不斷變化，但人們尋找自我發泄的方式似乎並不容易改變。我記得在電視上看過很多次人喝醉了。他們在搖擺不定的視覺空間中暴露了提問的欲望，但他們似乎並沒有試圖找到任何想要的答案。中秋之夜總能帶來濃濃的相思之情。雖然我也經歷過相思中的那種孤獨，但我分不清這個夜晚和壹年中剩下的364個夜晚有什麽不同。也許人們已經以此為借口，悄悄承認了自己消極的壹面。蘇軾凝視著深藍天空中的明月，回味著從喉嚨中滑過的酒味，設問，讓我們看到了他的迷茫和惆悵。這種提問方式，讓我想起李白在《飲酒問月》中寫道:“天上幾時有月？我想停下來問問。”我曾經以為天空因為浩瀚而足以包容每壹個漂泊的人對宇宙生命的疑問，但我發現人們虔誠的等待被天空的空虛嘲笑，答案被埋得太深，人們依然空虛而不知所措。但或許，對天發問是古人的壹種偏愛形式，或者是壹種固執的表現。“我不知道天上的宮殿。今天晚上是哪壹年？”這句話在回答前壹個問題的同時設置了壹個新的問題，是蘇軾更深層次的思考。兩個相關的問題讓詩人豐富的幻想自然合理地出現。
“想乘風回家，又怕瓊樓玉宇，高處不勝寒。”這句話指的是詩人從現實中得出的幻想。我認為蘇軾是壹個容易沈湎於自然的人。就像詩人在他的《千赤壁賦》中，不經意間將自己與身邊的事物融為壹體。我想這可能是因為蘇軾浪漫的個性和高雅的情懷，也可能是因為自然這種客觀實體不會給人的思想和精神帶來任何禁錮和壓迫，它或多或少會沖淡人的主觀感受。當時的蘇軾正遭受著政治上的挫敗——因反對王安石變法而被調任地方官，前途黯淡。再加上他內心的壓抑就像壹劑猛藥，讓他產生了“隨風回家”的想法。這也恰恰體現了蘇軾“出世”的思想。上城的最後壹句話，“跳舞找出影子就像在人間！”現實與幻想的摩擦，揭示了蘇軾“出世”與“入世”矛盾的復雜心態。他再次提出了上帝和他自己都無法回答的問題。他內心的蒼涼、無助、孤獨，在“藍天”襯托下的“明月”中裸露，在腦海中幻想與真實的現實中釋放。
我覺得在心情復雜或者混亂的時候，依靠某種純粹的情緒，或許是壹種獲得救贖的方式。蘇軾對弟弟子遊的向往，既是當時特定環境的產物，也是他尋找自我安慰的壹種方式。在詩中，詩人用優美的藝術形式表現了個人情感的自然表達，也讓我們看到了生活中的失望和悲傷轉化為哲學上的曠達。
“轉諸葛，低窪戶，不眠不休。”此時的月亮被賦予了生命的跡象，月色從紅亭到雕花門窗的流動，暗合了蘇軾波動的思緒。月光終於落在了不眠的人們身上。這幅畫讓我想起了李白的《月光》，我小時候經常背的那首:“床腳這麽亮，會不會已經有霜了？。擡起頭來看，我發現這是月光，再次下沈，我突然想到了家。”似乎思念的痛苦總會在月光下顯得更深更濃。“不應該有恨。為什麽要離開對方？”人們會在不情願中更清晰地看到孤獨的全身，因為黑暗中月光反射的影子的陪伴。蘇軾在相思最濃的時候，遇到了月亮最完整最明亮的壹面，而默默慢慢釋放熱量的月亮，簡直懵懂無知。詩人以壹種修辭的口吻質問月亮:月亮沒有仇恨，為什麽要在人走的時候顯出壹副水晶盤的樣子，為什麽要增加人對滿月不圓的失望？這是有預謀的嘲弄嗎？還是另壹種同情？
“人有悲歡離合，月有沈浮。此事古而難。”這不僅是對前壹句話的回答，也是詩人對人生的重新思考:自古以來，世界上就沒有十全十美的東西——人的壹生必有悲歡離合，有團圓必有離別，就像月亮會遇到陰、晴、圓、缺。有人說這是蘇軾對人生的哲學思考，他認識到了事物的不完全性和雙重性。蘇軾化情為理，化悲為明，在對人生的解讀中找到了自我寬恕的路徑。但我想問自己:人在想不出其他出路的時候，是不是經常會找壹些看似“和自己生活有聯系”的東西來類比，以此來獲得壹點點安慰？整篇文章的最後壹句，蘇軾寫道:“但願人長久，千裏好風光。”南宋謝莊《樂府》詩中也寫道:“美人走塵聲，千裏有明月。”既然世界上沒有十全十美的事，那麽離開親人就不必壹直難過。妳只想永遠健康，欣賞千裏之外的明月。字的表面不用多說，印證了詩人的灑脫與曠達——詩人仿佛把自己對人生的理解升華到了壹起，把以前的壹切懷疑都變成了壹種美好的祝願，那種充滿迷茫、壓抑、憂傷和悲哀的心情，最終被壹種積極樂觀的情緒所取代。但我想問當時的蘇軾，那些纏繞在心中的疑惑真的那麽容易消散嗎？所有與“悲觀”相關的孤獨、迷茫、絕望、無助，存在於壹個看不見的內心深淵中，有多大價值？
記得南宋胡載曾在《苕溪漁隱從化》中說:“中秋詞，自東坡《水調歌頭》問世，其余詞作已棄。”我覺得人們喜歡事物激進發展的趨勢，我覺得這是蘇軾寫這個詞時選擇的壹種模式。詞充滿了豐富的想象，豐富的描寫，豐富的情感，豐富的思想轉折——壹種讓人豁然開朗的變化。可惜的是，我感覺這些字裏行間透露出來的跳躍，出現的太突然，來的太快，似乎超出了時間衡量的範圍。所以有的認為文字中隱藏著欺騙，為詩人極力掩飾和掩蓋自己的痛苦而難過。但是，也有人嘲笑自己的想法。也許歡樂和悲傷的轉換可以是壹瞬間，也許歡樂和悲傷根本沒有明顯的分野。蘇軾只是想表達自己內心的思想感情。唐·杜甫《夜月》八月十五日。
滿月鏡中飛，歸心折劍。
轉篷遠行，攀桂登天。
水道疑霜雪，林披羽。
這個時候，我期待大白兔，我想數秋分。
(《全唐詩》)
這是詩人避亂入川之作。前兩首詩中，喚起了看月亮的感覺，用象征團圓的八月十五的月亮，作為他在異鄉漂泊憂慮的對比；詩後兩聯描繪中秋之夜，“見羽”“數秋毫”等詞奇幻浪漫，在老杜的詩中獨樹壹幟。
劉唐玉溪《八月十五日桃園戲月》
塵中見月也閑，情在清秋仙府間。
凝長而冷，此時立在最高的山上。
藍色虛無不起馮雲，松山長在水中。
壹群人悠閑地移動，高地平在千裏之外。
邵軍領著我來到玉壇前，邀請真正的仙官遠道而來。
雲想在星空下移動，天空因喜悅而寒冷。
晉歆漸往東，車輪之影猶升騰。
絕對美好的時候很難復合，這壹天他應該很失望。
(《全唐詩》)
劉禹錫(772-842)，唐代文學家和哲學家，生於洛陽。這首詩有十六句，每四句壹韻，每韻為壹自然段。第壹段講的是在桃園玩月亮，有月亮的風景，有玩的感覺。第二段寫的是八月十五的夜晚，中秋的月亮與月光照亮的天地景觀形成對比。第三段是浪漫想象，寫想成仙的感覺，從風景到情感，產生自然；最後壹段，我把自己從想象中拖了回來，寫了日出日落，甚至表達了對“完美時光”的感慨。離開桃園後，很難再重溫其中的意義。全詩景物隨時變化，意境隨景而變，有跌宕起伏之感。
唐·白居易《八月十五夜亭臺望月》
去年8月15日晚，曲江池畔杏園旁。
今年8月15日夜，松浦沙頭水廳前。
西北何處是故鄉，東南何處是月圓。
昨天，風吹來，誰也不肯見面。今晚，光線和往年壹樣清晰。
(《全唐詩》)
這首詩，在遠在江州的時候，表現了物是人非的情感，在時間的轉換中挑起了空虛的轉換，在時空的轉換中揭示了感情的轉換。相比之下，它揭示了流亡生活中的悲傷。
唐·皮日休《天竺寺八月十五夜桂子》
玉星姍姍下了月輪，拾起殿前露珠。
到目前為止，天是不存在的，但是嫦娥應該是扔給人的。
(《全唐詩》)
皮日休(約833-？)，字逸少，襄陽人。詩和陸龜蒙的壹樣有名，還有壹本書叫《批文子居》。這首詩描寫的是桂花，落在山上的桂花清純如玉，在月光下更加晶瑩剔透。帶著露珠拾花更滋潤，我要做散落大地的嫦娥。全詩充滿了虛虛實實，空靈雋永，以中秋為題表現了中秋賞月的滿滿愛意，以小見大，妙不可言。
宋·蘇軾的《中秋之月》與《子遊》
明月不高於山，紅光千尺。
壹杯銀子未滿，雲開霧散。
為上帝洗眼的人應該歡迎來自費明河的水。
然後對世界上的人做出冷漠的樣子，就像我對湛然不起壹樣。
西南面的火星像壹顆彈丸，它的角和尾巴又亮又蒼白。
今晚看不到，但連螢火蟲都在為寒冷而戰。
昨天誰在劃船？這是壹千個日夜。
波折無心追浪，低著頭隨歌板去祭。
在綠色熒光消失轉山之前，浪和風會恢復力量嗎？
明月易落人易散，回來更要看。
堂前月色越清越好，寒喉中草露。
百葉窗推門無聲，窗無聲舊。
杜南從事的是羞貧，寫月亮詩的人也有幾個。
明朝人事同朝霞，忽然夢見姚臺語。
(《宋代紙幣》)
這首長歌由十四聯二十八句組成，可謂中秋長詩。從月亮升起到月亮落下，這首詩不僅生動地描繪了中秋節的月亮，也生動地描述了中秋節的人事。詩中“壹杯銀子未滿，將去如撞波”令人印象深刻，“誰為神洗眼，應迎水”想象力獨特，“壹夜千燈變”，“低著頭去過節”道出了民俗，“歸來喚酒更重要”，“多少人對明月詩感興趣”，全詩與風景交織在壹起。
費的中秋節《望月》
與淮海的眼睛壹樣，漫長的大海像銀壹樣白，百萬道彩虹般的光，孕育著珍珠的牡蠣。
天若無人工，桂樹之長，將破月。
(《宋代紙幣》)
米菲(1051-1107)出生於襄陽。關步遠外郎。能作詩，尤擅書法，書法為宋代大家。這首詩引用了兩個民間傳說。壹是傳說珍珠的繁殖關系到月亮的盈虧，月圓之時，貽貝懷珠；二、民俗月由七寶組成，世間常有八萬二千戶修之。這樣，傳說中的念月就給中秋的月亮增添了神話色彩，更加迷人。