從字面上看，“家和”是條件，“萬事興”是結果，從實際表現結果來看（本文將“萬事興”簡化為“大多數事成功、經得起意外的沖擊”，這樣既符合實際應用，又不致引致無謂的坐而論道），這兩者之間，既不是必要條件（即有“萬事興”的結果就必然有“家和”的條件存在），也不是充分條件（即有“家和”這樣的條件就必然得到“萬事興”這樣的結果）。“家和”與“萬事興”這兩者是緊密相關關系，嚴密的表述應該是：如果“家和”這個條件存在，則“萬事興”這樣的結果發生的概率非常高。從另壹個角度表述就是：如果“家和”這個條件存在，則家這個群體的效能幾乎能翻番，而且抵禦危機的能力至少上升壹個數量級。這就是為何人們要倡導和實踐“家和”的實質所在。
站在旁觀者的角度，觀察壹個實際的家庭，“家和”會存在這樣三種層次：顯擺、和氣、和諧。將“家和”來顯擺的家庭，實際上不具有“家和”的條件，但卻將“家和”當作炫耀的資本；將“家和”當作和氣的家庭，則只知盡可能維持壹團和氣，其實這樣離“家和”的條件差距尚遠；只有表現和諧的家庭才具備“家和”的條件。從沖突的角度看“家和”是指和諧，從響應的角度看“家和”則得出“家有千口主事壹人”的結論。
學貴能行，明了“家和”與“萬事興”的關系，以及簡單判斷什麽是“家和”，離應用“家和萬事興”尚遠。要靈活應用，還必須要明了三個基本問題：家的範圍？如何做到家和？怎樣會導致萬事興？
在《顏氏家訓》中定義的家：“夫有人民而後有夫婦，有夫婦而後有父子，有父子而後有兄弟，壹家之親，此三而已矣。自茲以往，至於九族，皆本於三親焉，故於人倫為重者也，不可不篤”。這是人們傳統意義上家的定義，是由血緣關系來界定的，這是上帝送給每個人的禮物，實踐中的“家和萬事興”的家會有壹點不壹樣，不壹定會全是上帝的禮物，還可能會包含壹些妳自己給自己的禮物——妳建立的人脈圈，而這個範圍大小是受社會環境條件制約的，如在農耕經濟時代往往是指壹個家族。家和萬事興，對於家的範圍，往往是約定俗成，少有深入探究的，但要充分應用好家和萬事興，這是壹個首先要搞清的問題。
贏家通吃並不是現代市場競爭時才有，而是貫徹於從自然界壹直到人類社會演化進程中，贏家溢滿出來的才會給競爭對手，現代大企業的強有力的巨大控制力才使得贏家通吃現象兀顯了出來。因此，在決定家的範圍時，競爭是主要因素，還有壹個因素就是人們對愉悅的追求。
人是社會性動物，需要情感的交流，精神的撫慰、鼓勵與支持。家是寧靜的港灣，是溫馨的炊煙，是黑夜中溫暖的燈光，是我們動蕩飄搖中所依托的壹葉小舟——單薄、弱小，卻讓我們義無反顧地風雨同舟。根據實際，把能長期形成義無反顧地風雨同舟的群體定義為壹個家的範圍，家是社會和諧的基礎。
從競爭這個因素看，是由靜實力與權謀兩方面的平衡決定了家的範圍，靜實力方面需要壹個更大的家，而權謀則由於其秘密性需要壹個盡量小的家，這兩方面最適應當時社會環境影響的平衡決定了家的範圍大小，並會形成約定俗成的社會風俗，如果壹個人對社會上的每個人都能義無反顧地風雨同舟，則這個人往往反而會成為壹個無家的人。宋朝擁有先進文明和技術在競爭上玩不過蒙古鐵騎，關鍵是在家的競爭上形成不了優勢，即使出現狄青、嶽飛式人物，也會出現自毀長城的現象；而西方社會家的觀念淡漠，是因為西方社會中企業幾乎完全剝奪了影響家範圍的主要因素——家與家的競爭。
從追求愉悅這個因素看，是由社交和寧靜兩方面的平衡決定了家的範圍，當競爭壓力消退後，追求愉悅因素就會成為影響家範圍的主要因素，這也是中老年人更顧念家，珍惜友誼的主要原因，更是長時期的歌舞升平後，無法應對突然而至的外部競爭的根本原因，社交和寧靜同樣受當時的社會環境影響而決定壹個最佳大小的平衡點的。
在壹定的社會環境條件下，競爭和追求愉悅兩個因素***同決定了家的範圍。但在實際中約定俗成的社會風俗反而會成為顯因素，只有在嚴重不適應當時的社會環境條件時，人們的觀念才會發生跳躍式變化。繁文縟節往往是在戰爭或重大危機面前得到革除，這就是為何戰爭會教會壹個人平時不懂得的東西，在這樣的空前競爭壓力下，實際的規律才會成為顯因素。
人權、民主、自由在每個人心中都會站在對自己最有利的壹面去闡述，明了影響家的範圍的因素之後，就會清楚，如果沒有家來承載，“人權、民主、自由”就是空中樓閣，別人用望梅止渴的方式得到了妳的行動支持後，最後的結果，新的當權者獲取了自己需要的“人權、民主、自由”，妳還是處於對“人權、民主、自由”的渴求狀態。人類的特點就是以家為最小的競爭單位，沒有家的個人也就是壹個流浪兒，是無法直接參與競爭的。沒有感受到競爭，受形式上家的迷惑，感受的是約定俗成規矩的約束，以及對個人能力的自信，人往往會受誘惑而拆散自己的家，等別人達到目的之後，失去家的保護，就會發現已經得到的壹切只不過是別人寄存在貴處的，此時悔之晚矣。
實際的家是壹個能夠風雨同舟的壹個群體，做到家和才能長期維持。家和的正確層次就是和諧。如何做到家和則是復雜的操作層面的事情，是沒有定法，而且會出現條條道路通羅馬的現象，在此闡述的僅供啟發思路。
家和的特征之壹是：家有千口主事壹人，這是壹個瞬態的特征，理想的家和應具有三個動態特征：雁形前進，能度過危機，不錯失機遇。這樣理想的特征只能是取導向作用，如何做到家和通常有以下幾點：
(1) 盡可能做到讓每個家庭成員心情舒暢，最起碼建立壹個溝通及釋放壓力機制，這是因為現代家庭工作並不是在家庭內部進行，必須要有這樣的機制，缺乏這樣的機制是現代心理疾病增多的主要原因；從效率的角度，還包括具體物件的收放，應形成統壹的習慣，才會盡可能節省時間，而且形成習慣後，進行改進就有了穩定的參照，否則，就會出現經常變，而效率不升還降，心情也由於相互節奏不合拍而受影響。
(2) 主事的人要發揮每個人的所長，包容缺點。每個人都有缺點，就象每個人都有優點壹樣——優點和缺點，本是硬幣的兩面，不可能只取其壹，如果總是牢牢盯住千裏馬吃草的缺點不放，那再好的馬在這些人的眼裏也只不過是“飯桶”而已。
(3) 盡量避免掉節約型浪費。節約型浪費的出發點是為了節約而不是為了浪費，但在執行過程中並沒有達到節約，而是浪費。但是因為“本意是好的”，而讓人忽視其危害。因此，這種浪費在“動機良好”的旗號下很容易披上“合法化”的外衣而大行其道，也更容易造成“合法化”的浪費，最終受損的往往是具體的當事者，而且還百口莫辨，讓人吃啞巴虧，其危害並不亞於壹般的浪費行為。說倒底，節約型的浪費是壹種目的手段顛倒的可笑行為，但是這樣的行為在生活中隨處可見，但也隨處視而不見，這正是家庭特別要警惕的原因，長期目的手段顛倒是造成家庭失和的主因，而且當事人還可能找不出真正的原因所在。
(4) 在時間上安排壹些有增值的內容。不要讓家務活、逛街、玩遊戲將所有家庭時間充滿，安排壹些思考和嘗試新事物的時間，很難說某次這樣的安排會帶來增值，如果成為習慣性的家庭安排，則必然會給家庭帶來增值，不安排增值的內容是家庭無法改變現狀、趨向麻木的主因。
(5) 經常安排思考基本價值以及發掘日常司空見慣現象後的本質，這是能提前識別危機，並且能將危機轉化為機遇的最佳方法，而且是推動家庭對外交流的主動力。
(6) 尊重專家。用師者王，在家庭中也是適用的，采取壹半行動始終是錯誤的，不尊重專家，妥協的結果往往成為了事實上采取壹半的行動，這是不能度過危機的主因；尊重專家的另壹方面也需要在家庭內有意識地培養專家，這是能做到雁行前進的基礎，其實對小孩的培養就是這樣的行動，只不過沒有上升到培養專家的高度，而是以送上大學為終點。
(7) 不淺嘗輒止。面對新事物，人們往往習慣於在岸上看壹眼，然後根據自己的經驗作判斷，甚而根據道聽途說作出決定，這是錯失機遇的主因。實踐中的機遇是與理論的復雜簡單無關的，不深入進去是無法體會得到的，開車這樣簡單的事還要經過培訓，考試合格後才能上路，而同樣是簡單的駕駛，舒馬赫不但成為超級富翁，而且成為了人們心目中的英雄；另壹方面，對家人的想法，需要進行鼓勵，耐下心了解，家人壹有想法就受到打擊和壓制，創新的思維就不可能產生，古今的實例顯示，壹條有價值的創新思維莫不是從壹堆看似滑稽、幼稚的想法中冒出來的，所謂出口成章、計計成功、金口玉言，只不過是造出來愚人的神話。
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家是壹個能夠風雨同舟的壹個群體，如何界定家的範圍，只能根據實際來確定，對於如何做到家和，以家庭為例，列出了關鍵的七條，而具體的方法會有無數條，只要理解了怎樣會導致萬事興，則如何做到家和就不是難事。
實際中，人們進行決策並不是從真相開始，而是從看法開始的。接受事物時經常會出現選擇性失明，因此，就具體事來總結怎樣導致萬事興，除了形成歌功頌德現象外，往往不得要領，難於用來指導未來的行動。
怎樣導致萬事興，要得到用來指導未來行動的方法是從三個層面來總結：壹是明了天道，二是清楚個人如何會發揮出最大效能，三是理解環境。在此提供壹個基本的檢查單，以便應用於實踐。
天道難違，所謂的天道，其實就是客觀規律，違背了就肯定會失敗，甚至會受到嚴厲的懲罰。對此，大家都能達到***識，但是，應用於自然科學時，人們感到得心應手，應用於社會科學時，往往是用來秋後算賬，顯得莫測高深。就象比較兩個物種，從外在表現來比較，越比較差異越大，如果從基因層次來比較，就會發現差異性其實很微小，如果從這樣的層面來比較，自然科學和社會科學的差異性主要表現在六點。其中三點是根本性的差異：壹是自然科學迅速可重復，而且能做到完全的壹致性，而社會科學重復的壹致性差，60年壹甲子，其重復的時間粒度基本在此量級，而且不是完全的壹致性重復，是螺旋式上升；二是自然科學無反制，做自然科學研究時不受研究對象的反制，而社會科學的研究對象直接涉及到人，而人的主動性是特別容易反制於研究者本身的；三是自然科學能實驗，自然科學能通過不斷的實驗，得到最可靠的結果，然後才進行大規模應用以得到最好的效果，而社會科學只能做試點，而試點的實際情形往往是集中力量辦大事，其結論與大規模應用的效果差距顯著，甚至是截然相反的，這就象戰爭與演習的關系壹樣，除非沒有戰爭，否則演習只能是演習，是代替了不戰爭的。另外三點是認識上導致的差異：壹是公眾寬容性，自然科學經歷了幾百年的連續積累並持續顯著影響著人們的生活，已為公眾廣泛接受，因此有人象法約爾寫《昆蟲記》壹樣進行自然科學調研，會得到熱烈擁護和贊同，比爾·蓋茨們集中全力進行研發，其怪異性行為會得到寬容和支持，如果是這樣來做社會科學，則很可能被強制送往壹個地方；二是權力隔離性，只要有資金的支持，自然科學可以完全脫開權力進行，而社會科學天生就是與權力緊密相關的，在目前的認識水平下是不可能與權力進行隔離的；三是推廣幹擾度，自然科學成果的推廣，只要有持續的資金支持，就會排除壹切幹擾，最大的幹擾也不過是修鐵路遇到龍脈之類，而社會科學成果的推廣，非得認識上被廣泛接受，資金的支持只會越描越黑、越添越亂，權力的強制，也只能呈壹時的威風，如王安石的變法。
家和萬事興，是典型的探討社會科學的範疇，如果不了解自然科學與社會科學的六點差異，則會嚴重影響到理解和應用。言歸正傳，應用家和萬事興，明了天道，至少不要違背以下公理：
(1) 贏家通吃，並不是輸家就得被消滅（這只有贏家僥幸取勝或者想要享受千秋萬代時才會出現），輸家就壹定沒有活路（在供應嚴重不足的情況下，排位在末尾的才會沒有活路），贏家通吃是指贏家優先得到滿足，剩余部分還是遵照贏家通吃的原則進行，直至最後壹個，在這壹原則整合下形成的長期風雨同舟的群體就是家的範圍，壹般來說家的範圍穩定了社會也就穩定了。認為贏家就是壹切，不受當時環境條件的制約，或者認為沒有輸贏，都是在進行粉飾，如果當成真理來推廣，則必然會受到懲罰。
(2) 品牌的作用就是對贏家的獎賞，通過品牌的標識，降低了社會整體成本，如果品牌擁有者贏了之後實際做得名不符實，則僅能得逞於壹時，三鹿品牌事例說明，在現代資訊條件下，以品牌謀求不當利潤最終是得不償失的。品牌最大的力量是影響人的生活，壹個品牌就代表壹種生活方式。生活形態壹直在變，必須與科技的演變結合，才能解決問題，產生附加價值。
(3) 桃李不言，下自成蹊。得到真理，不是離了知識和智謀就不行，吃過、用過、經歷過，人們在比較中就會發現自己最適合的，讓人們得到自己最適合的這是目的，宣傳、廣告、推銷和管理都是手段，而控制卻會將目的和手段混淆，從而既表現出合理的壹面，又會表現為沖突的源頭。
(4) 文化不過是代代累積沈澱的習慣和信念，滲透在生活的實踐中，體現在壹個人如何對待他人、對待自己，對待自己所處的自然環境。文化是控制合理壹面的積累，如果被用作愚下的工具，則終究會演變為只講形式的虛偽文化。
(5) 對於個人或具體的執行團隊而言，不能規定時間和用效率來衡量的事有：發現新的本質、規律，表達為能被大規模應用的文圖，說服人們改變觀念。而這三件事卻恰恰是創新的靈魂，其產生是依賴於社會環境以及社會性的長期習慣，歸結為蘋果砸在某人頭上的神話，或由壹家企業來包辦創新，諸如此類認識上的偏差是創新流於形式的根本原因。
(6) 班、排、連，其實就是人們經歷無數的實踐磨合出的最佳群體規模，壹個人能完全熟悉、達成默契的也就十來個人，即班的規模，能形成攻防兼顧的最適合群體就是排的規模，而壹個人的控制邊界就是壹百多人，超出這個界限就只能完全靠契約來維持關系。如果不是按此來組建基層團隊，即使能僥幸成功，也是烏合之眾，遇到這樣用最佳群體規模組織起來的競爭對手，則會壹觸即潰。
(7) 包攬個人壹切事的只有兩個組織，壹個是家，壹個是國，離開這兩個組織做事，只能是逞壹時之能。而家在與外部競爭中長期遠低於其應有效能，則定會走向散夥，頂多還存在壹個形式上的家，而在沒有競爭壓力下家內成員長期處於壓抑狀態，則必然會走向散夥，連形式上的家都可能不復存在。
(8) 企業的出現，打破了傳統意義上的家的理念，由於企業只是圍繞產品轉，只能保證少數人能將企業當作家，大多數將企業當家的人總有夢醒時分。而技術的發展，使得企業的生命期越來越短，以血緣為紐帶的家與企業的沖突就越來越強，解決好人們對家的需求將是21世紀最大的市場所在。
在實踐生活中，人們往往較少考慮天道的事情，這是非常正常的，與人們對待自然科學是壹樣的，比如相對論，雖然已經廣泛應用於人們的生活中，但是真正能想清楚，甚至能看懂相對論的也寥寥無幾，人們更多考慮的是：清楚個人如何會發揮出最大效能。在這個層面最基本的有這樣壹些：
(1) 發現和培養興趣。任何事無論大事小事，沒有興趣是做不好的。興趣是壹種推動力，這種推動力很強。興趣有時候是盲目的，有時候是有目的的，興趣用上去以後，就會對事情的意義更了解，這樣子做事情就會更好。
(2) 不輕言放棄。人們失敗的最主要原因就是放棄得太早，沒有遇到機會或是能力不夠，在目前的資訊時代已經完全不能成為借口（要彌補這方面的不足所需經濟投入可以忽略不計，即使是在培養能力方面，就是在學費高漲的2000年前後幾年，親身經歷了花不到3000元，獲得了壹個學士學位、壹個碩士學位，並且很多課程的授業者就是正式教材的編寫者，對比自己全日制的四年大學學習，能力提升速度更快）。放棄得太早，主要是三種情況：壹是機會來臨，還沒有了解清楚，就先行拒絕，正確的做法是，即使不想冒區分蛇和繩的風險，也應仔細考慮壹下介紹這個機會的人，如果是給了妳棍子，撥弄壹下又何妨；二是操作了壹下，立馬就說這個機會不行，把任何崗位都需要熟悉和磨合期的事實拋之腦後，用人單位都規定有實習期就是讓壹個人從生手變為熟手設定的時間段，正確的做法是至少已達到熟手水平，然後再作評價；三是沒有定力，看不清機會的價值，播種期的事都做了，收獲時卻不見了人影，做了無謂的逃兵。英雄出自草莽，其主要原因是這些草莽沒有放棄的資格和條件，因此才在歷練中成長為英雄。
(3) 集中精力。世界上只有兩種人不會成功：壹種是不做份內事的人；另壹種是不做份外事的人。不要老想著等到找到事業，然後全力以赴地投入，實際上真正能全力以赴的情況是不多的，特別是持續超過壹周的事，只要做到集中精力做事，在做好份內事的情況下，多做好壹點點份外事即可。
(4) 主動調整位置。贏家通吃，如果自己不主動去調整，則起碼先機已失，要想成為贏家所花代價要大得多。調整位置的最佳訣竅是：換行不換崗，換崗不換行。
(5) 組建自己的家。壹個人的成功需要壹個風雨同舟的群體，這就是妳要組建的家。古今中外，還沒有發現壹個沒有這樣的家而成就了事業的人。
(6) 形成個性化習慣。成功者都是因為個性化的習慣而成功的，不要做壹擊定天下的美夢，那都是影視作品渲染的，工作本身就是強制讓人養成習慣，需要形成個性化的習慣，才能找準自己最佳效能的節奏，也才能得到家人更好地支持。
就象“家和”與“萬事興”的關系壹樣，“做到個人發揮最大效能”與“事業成功”也是這樣的關系，要想事業成功，還需要理解環境。理解環境的最佳途徑就是學習歷史，這要有壹個正確的方法，讀歷史，不少人從中看到的是權謀，對學習者來說，這是邪道；而從歷史中看出情理，才是正途。理解環境是壹門非常高深的學問，以下列出人人都應有的基本常識：
1) 平衡是相對的，不平衡是絕對的，往細節去深究，則總會有機會，壹杯水都有表面張力層，研究清楚了這壹點點，加以應用就能開發出合用的工具，站在細節上看，社會上再完善的系統也會有破綻，有人的地方都能找出新需求，但是如果沒有大局觀，則終究會迷失掉，只有總體上定準方向，符合社會核心價值觀，不違背天道，才能健康成長，基業長青。
2) 避免多米諾骨牌現象，多米諾骨牌看上去很美，但經不起擾動，非常容易潰散掉，如果以通過隱瞞和謊言（包括執行中的雙重標準）建立起基業，則在強控制力的支撐下，必然形成多米諾骨牌。避免多米諾骨牌，就是讓環境中各種力量都起作用，建立系統時盡可能降低子系統間的耦合度，行動之前，盡可能經歷充分的考慮和辯論。
3) 要註意順序和機制，如果願望是好的，執行走樣，可能問題就出在行動順序和機制上，七人分粥設計公平機制例子，得出優秀方案是分粥的人拿最後壹碗，這就是很好的壹個說明。
4) 能識別彩票中獎的手法，在我們的身邊，買彩票，每期都有中大獎的，彩票本身純粹是起到財富再分配的作用，要能分清“彩票開獎會出百萬富翁”與“個人買彩票會成百萬富翁”這兩句話的區別，如果將中獎者的具體的買彩過程進行推廣和復制，誰都會笑話，但現在同樣的機理產生的所謂成功人士，卻讓有些人趨之若鶩，甘願掏錢去為人擡轎，壹定要清楚：玩彩票的手法，只有組織者和幸運兒賺錢，與投入的時間和金錢多少都是非常弱的關系。
5) 能識別魔術抽牌的手法，魔術抽牌有壹種手法，準備壹手牌，任抽壹張，都知道是什麽牌，讓觀者覺得很神奇，其實魔術師手中所有的牌都是壹張同樣的牌，當然任抽壹張他不看都知道是什麽牌了，同樣的手法，卻被用來在現實的競爭和經濟中作弊，主要目的就是瓦解對手的鬥誌，輕易成為贏家，知道如何去識別這樣的作弊，則能避免很多損失。
6) 能識別蒙太奇廣告手法，廣告的目的是將產品信息送達給有需求的人，為了吸引更多的消費者，會采用蒙太奇手法拍攝廣告，但作為消費者，拿著實物去與蒙太奇廣告作對比，則肯定會被誤導，壹定要貨比貨，或有自己的客觀標準，去選擇自己的消費品，才能選出自己需要的產品。蒙太奇廣告手法配合魔術抽牌手法的盛行，是市場上產品蛻化的根本原因，消費者壹定要有反制措施，否則牛奶中出現三聚氰胺的現象總會層出不窮。
明白了是什麽決定家的範圍大小，如何做到家和，以及從三個層面怎樣做到萬事興，對家和萬事興就有了壹個完整的認識，可以幫助人們較好地實踐了。對家有如此深入的認識，緣於生產力的發展水平使家在社會中的重要性又兀顯了出來，使得每個真正關心未來的人都會關心家這個組織形式。
人們往往看到的都是成功以後的故事，去贊揚，甚至效法這些經營模式。但大家不知道，或是刻意忽略的是，在這些成功故事背後，可能耗用了過多的社會資源，包含著不盡合理、不壹定合法、不見得合情的手段。不托出事件完整的面貌，來系統探討壹種運營模式的利弊得失，是對社會的壹種不公正。在壹個平的世界和壹個圍墻的世界中，存在著不同的標準和尺度。而這個平的世界的到來就是因為網絡的無處不在，使得我們可以重新審視過去的經營模式，特別是以美國次貸危機引發的經濟危機也迫使我們不得不作這樣的審視。
自從企業出現後，以其承擔的任務單壹（僅需要生產和銷售具體的產品），並可挾經濟之力，進行大規模擴張，將人們習慣的家擠得幾無立足之地。對員工倡導的是：做壹個合格的員工只需要將自己的本職工作做得完美就可以了；而要做壹個優秀的員工，還必須能夠站在老板的立場來考慮和處理問題。而這只說明了壹個方面，其實另壹方面是，每個成功的老板背後都有壹個家（就是有壹個風雨同舟的小群體）在支撐，不會組建家的人至多也就是做壹個優秀員工。而有家支撐的人們，出於競爭和控制的需要，會有意無意地從各個方面阻礙別人形成家來支撐，而這不僅是剝削與壓迫的表層問題，而且是引起諸多社會和經濟問題的根源。
人類經歷了農耕經濟和商業經濟時代，已經開始走向服務經濟時代。農耕經濟主要取決於土地，以血緣為紐帶的家是基本的組織形式，經濟危機的爆發往往是受氣候的影響；商業經濟主要取決於產業鏈的良性運轉，功能單壹的企業是主要的組織形式，除了保留形式上的家外，使家幾無立身之地，就象魏忠賢搞定皇帝壹樣，有家的少數精英很容易被迷惑，長期積累，形成社會性的多米諾骨牌，偶然的事件就引爆出經濟危機；服務經濟主要取決於界線模糊的邊界，天然就帶有和諧社會的基因，家又會重回社會的中心，在服務經濟時代，家和企業將成為社會的重心所在。
以現在的眼光看，從農耕經濟走進商業經濟順理成章，但放到歷史的實際中考察，卻是壹個觀念轉變的艱難過程，並經歷了壹個較漫長的過程。同樣從商業經濟走進真正的服務
壹個不能產生世界級企業家的民族，不是壹個強大的民族，壹個不能讓全球消費者分享本土品牌文化的國家，不是壹個強盛的國家。唯有創新才能承擔這樣的重任，企業家創新，不僅有技術的創新，還應當有著觀念、制度、管理、營銷等諸多方面的創新。經營好直銷和績效助力行業，就是建好了生存和創造之間的中間層，從社會層面上為創新建立起支撐機制。
價值創新，這是企業的核心競爭力。無論對手的公司有多大，無論對手的品牌有多響亮，只要他的公司缺乏了價值創新的激情與文化，那麽這個企業就死定了。壹如早年的享利·福特、山姆·沃爾頓、松下幸之助、盛田昭夫等淘汰了老牌傳統商人壹樣，網絡時代成功實現價值創新的企業英雄也將淘汰曾經或現在依然卓著的傳統企業家。無論男女老幼、無論貧賤富貴，時代給了我們這樣壹個創造歷史的機會。
2009年註定是不平凡的壹年，挫折和挑戰，都是上蒼賜予我們轉型的歷史機會。我們需要跳出方外，對已經得心應手的運作模式和習慣進行反思，並能整體進入壹個更深層次文明的思考，去探索和建設更有價值創造空間的商業社會。唯其如此，才會產生出壹大批世界級的公司和世界級的企業家。
國力的較量在於企業，企業的較量在於企業家，企業家效能持續的發揮必然離不開家的支持。家和萬事興，這條古訓，對壹個國家也是管用的。