真的念佛，就會得到利益。假念佛，誤解佛，得不到利益。以下節選都是關於如何真正念佛的。)
說到生活質量，就像喝水壹樣，知己知彼。大聖、大聖已經為我們做了最好的示範。佛祖釋迦牟尼當年的表現(破迷開悟，解脫苦樂)和耶穌當年的表現(愛世界，平安快樂)都是這樣的。從學術的角度來說，他們的人生在不同的人眼裏可能會有不同的評價。有些人覺得自己很可悲很可憐，但是在自己眼裏。
困擾我們的往往不是事情本身，而是我們對它的想法。
我不知道怎麽告訴妳我到底得到了什麽好處。
我真的真的過得很幸福，很安全，很快樂。
雖然還很深很寬，但還有很多地方需要努力。
我現在可能說服不了任何人，所以我也無能為力。也許我——我只要老老實實繼續學佛，以後還能再來分享。
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“念佛”這個詞涵蓋了所有的佛法。“真誠、純潔、平等、覺悟、慈悲；看透，放下，自在，隨緣，念佛。”這幅對聯中的任何壹句都包括其他九句。如果真誠中沒有純粹，那就沒有真誠，沒有平等，沒有真誠，沒有放下，沒有自由，沒有真誠。《華嚴經》說:“壹為多，多為壹。第壹部分是有意的，第二部分是行動。佛教講心性和行為。”誠心、清凈、平等、覺悟、慈悲”是菩薩的心性，“看透、放下、自在、隨緣、念佛”是菩薩的行為。這是我讀書50年的心得。我學到了什麽？就這十句話，二十個字，這也是我每天宣揚說服大眾的二十個字。
讀佛學的初學者剛開始思考，很快就會意識到“這是我的想法對還是惡？”如果這種想法是邪惡的，盡快把它變成正念。這是練習。這真是化惡為善，因為惡念是惡，正念是善。心中化惡為善，心中化玄為悟，轉得快，定得不疑。不僅是化災為樂的關鍵，也是起死回生的關鍵。
所以，用“念佛”來概括。真的念佛，讀什麽？就是念誠心、清凈、平等、覺悟、慈悲，這是佛的心；看透了，放下了，自在了，隨緣了，這就是佛之旅。這就是菩薩學派，我們無論在什麽時候、什麽地方、什麽情況下，都要學習它。這叫真正的念佛，壹個佛號包含了所有捕捉世界的方法。
(摘自21-112-10:做壹個好人——看透、放下、自在、隨緣、念佛)
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阿彌陀佛怎麽念？
前清慈雲啟蒙大師在《看經》壹書中說，業障深的人，還有壹種方法可以擺脫所有懺悔方法都無法擺脫的業障，那就是“念佛”。念佛的功德真是不可思議！
有人問，“壹(陰窩)阿彌陀佛”還是“壹(陰窩)阿彌陀佛”？“阿彌陀佛”是梵文。佛教傳入中國後，中國幅員遼闊，方言眾多。很多人念“阿彌陀佛”，很多人坐著站著就死了。所以，我們不必執著於聲音，而要專註於清潔內心。發音再正確也不壹定能死，因為死的條件是“凈心凈土。”《阿彌陀佛經》說，來世的條件是“確信、熱切、持名”，持名不忘阿彌陀佛。所以讀“A”可以通，讀“A(音巢)”也可以通。老巫師徐玄是營口人。他念“壹(陰沃)米(陰逆)陀佛”他就坐死了。也就是說，心誠，心真佛。
“念”字上面是“今天”，下面是“心”，表示我現在心中有佛。錯過佛像還不夠，只是壹種善根；要留心佛心。我的心和佛的心是壹樣的。佛心是什麽？平等心。所以，我們的心是純潔平等的。這就是念佛的心。
“願”，念佛的願，把阿彌陀佛的原願變成自己的。我的心、願、悟與阿彌陀佛相同，所以與阿彌陀佛達成共識。也就是說，我們應該把托米在三大經典中所說的話變成我們自己的思想和觀點。我們的“心、願、解、行”都是按照三經來修正的，壹切業障都會完全消除。
我們通常念佛名，其中包含“心、願、解、行”，壹個佛名也包含“信、願、行”。不僅如此，“三學六度十願王”都在這個佛號裏。這個佛名的意義是無量的，所以名字的功德是不可思議的！所以，會讀就不會讀，不會讀就是嘴上說說，不對應；如果妳會讀，“心、願、解、行”都對應。“壹念對應壹佛，壹念對應壹佛。”這才是真正的消除業障，這才是真正的修行。
(摘自《普賢許願集》，4-9-03，消業)
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皆取六，凈思此起彼伏。
凈土法有三總被，優劣皆收。覺明、妙行菩薩告訴我們，佛教徒最怕的是懷疑、包容、間斷性。如果我們能真正做到沒有疑問，沒有雜質，沒有幹擾，就沒有什麽會失敗。這三句話完全對應大勢教我們的念佛方法:“取六菩薩，壹念接壹念”，效果是“不虛方便，自得豁達。”不是假方便，不需要任何幫助。沾沾自喜，虛懷若谷，是壹種很大的覺悟。壹個佛號有這麽大的作用，跟禪宗沒什麽區別，但是比禪宗容易多了。禪宗不易修行，但修行容易。兩者差別太大，所以凈土宗法門被稱為“易道”。
(摘自21-51)
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專壹
“專壹”就是“壹心壹意”。妳在擔心什麽？阿彌陀佛，妳不在乎金錢和兒孫，妳把心換成阿彌陀佛，妳不在乎別的，妳放下別的。只要我們壹心壹意，彌留之佛來接引，我們就要先見佛光，佛光會提升我們的功夫。妳本來專壹，佛光壹照，妳就被提升為專壹。所以玄奘法師翻譯的《阿彌陀佛經》講的是“壹心相護”，而羅師法師翻譯的是“壹心相安”，兩部都翻譯的很好。所以任何壹個往生的人，在生命的最後都會看到佛來接引子，受到佛光的加持，功夫的境界立馬提升。只要我們念佛，只要我們把功夫念成電影，佛光壹照就好了。本來功夫就是為了不亂，升職就是為了亂。平時壹定要好好學習，好好學習壹定要掌握原理。修行的人修行在境界，華嚴經典中的《吉祥童子五十三章》就是我們體驗壹切的榜樣，不為所動，不為所動。
(摘自大方廣佛華嚴經，12-17-24入法界，智慧無分別。)
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十種閱讀方法
如果工作忙到連早晚課都抽不出時間，那就采取“十讀書法”。“十念法”就是每天念誦十句阿彌陀佛，九遍。早上起來洗完臉，如果家裏有佛像，就對著佛像。如果沒有佛像，面朝西方，念十句阿彌陀佛。時間很短，壹句接著壹句，十句不間斷。然後，飯前、早上上班前、下午上班前、睡前念佛名十遍，壹共九遍。沒關系，也不浪費時間。壹分鐘可以念十個佛號。天天做，天天不缺，也是網讀。很多同修都照這個方法學習，很有效果。
(摘自早餐介紹20-13-0809)
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念佛就是清醒智慧，同時學習三件事。
戒、定、智，稱為“三不遺漏”。禪定是清凈心，六元素觸六塵境界。“沒有外在的表象，也沒有內在的誘惑。”這是冥想。真正的功夫和修行在哪裏？六根觸六塵境界就用功夫。隨著念佛的努力，我的念頭會動，也就是提起佛名，把念頭變成阿彌陀佛，同時足夠禁欲和智慧。能轉就是守法守戒。看到外面的世界，我產生了貪婪的愛。只有貪了才能動。若以“阿彌陀佛”轉身，則持戒。看到環境不盡如人意，我就不高興了，轉了壹圈“阿彌陀佛”。
我們接受佛教的教導，遵從佛教的指示，也就是持戒。轉了之後，不再關註壹切境界，回來念佛就修。壹心說念阿彌陀佛，智慧在其中。景宗研究的獨特勝利在於，禁欲、決心和智慧這三個研究完成了，而且是完整的。然後和人和事打交道，好感自然就顯現出來了。功夫的練習由淺入深，在面部、聲音、壹舉壹動中顯露無遺。傻子看不出來；真正聰明的人是藏不住的，壹摸就知道。
(摘自《藏經筆記》14-12)
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念佛法是第壹方便法。
佛祖見我們入迷太久太深，心生憐憫，幫我們悟道，教我們修行。“因無止境的修行，果滿德”，又因眾生無量的根，所以給眾生講經，依根而教，眾生容易成就。在所有的方法中，第壹種方便，安全，容易，無非就是念佛。這經文教我們念佛念到心叫名的地步，與《無量壽經》中的“菩薩心，常奉獻”無異。如果眾生不能接受佛法的方法，對它有疑慮，佛陀會開其他方便的方法。
為什麽念佛是第壹方便法？佛說:世間壹切法，都是“心所顯，而知所變。”他還說:“萬法由心生”，解釋了宇宙萬法的原理。頭腦可以在場，改變是心的作用。這個心就是知心，就是想。所以佛教引導我們念佛，念佛就成佛。《無量壽經》裏也說阿彌陀佛是“光明中最尊，諸佛之王”，念佛就成了阿彌陀佛。只有明白這個道理，才能確定念佛是第壹位的，念佛是真正的佛。
念佛法是道的常用戒律，完美的擁有壹切戒律，不會破戒，也不會破戒。冥想是壹種常見的戒律。設俗戒不如立俗戒，道俗戒不如念佛圓滿凈戒。因為，念佛是和阿彌陀佛在壹起，同心，同願，同念，同行，這才是真正的大圓滿。
佛教引導我們學習佛法，我們要呼喚我們的名字，默念在心。念經就是念大乘，念無量壽經是第壹。隋唐顧大德說，壹切經典最後歸結為華嚴經，歸結為無量壽經，無量壽經歸結為四十八願，四十八願歸結為十八願，即“十念生願。”現在有人提倡原願念佛，原願特別側重十八願。完全按照十八願念佛能走向人生嗎？如果妳能跟隨它，妳就會生來凈土。
有人認為:“既然後十念壹念都可以過去，平時就不用持戒了。反正生命盡頭念佛還是可以圓寂的。雖然是真的，但是彌留之際妳確定要念佛嗎？妳能清醒壹下嗎？我們仔細觀察，有些人在生命的盡頭，業障顯現之前，壹句佛號都聽不進去；甚至壹聽到佛號就煩。我親眼所見。我壹生學佛，臨終怕死。我放不下也不想學佛。例子太多了。所以，許願念佛理論上沒問題，但物質上太難了！死了要有善根，要有福報，要有因緣。顧大德真是慈悲為懷，規勸我們不要心存僥幸，否則最後壹定會失敗。提倡自己的本願念佛，放棄禁欲，似乎是有道理的。其實完全是誤解了佛的本意，是壹條危險的路！說壹句“我願意解釋如來的真諦”並不容易！所以，我們只有腳踏實地，好好學習，到死才能確定。
(摘自《藏經筆記》14-12)
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