這種現象很多人都有，醫學上也有解釋，我也是，這種情況在我初中的時候就有，但是很平淡。在我高中的時候增加了，有時候真的覺得正在發生的事情就發生在眼前，並且在這個時候重復，給我壹種時空錯覺。我很驚訝。問了很多同學，都有類似的癥狀。但是現在不見了，基本沒了。可能是我比較焦慮或者心理成熟，或者別的什麽。反正我說不準。以前專門找這種東西，發現醫學上解釋了，很正常。但是我忘了那個醫學術語是什麽了。反正很正常。不要驚慌。
百度搜了壹些說法，請參考:
天天想。每天晚上做夢。
生理病案的反思
阿拉耶的種子知識在壹片茫然中爆發.....
夢是第六意識的另壹個方面，壹種單向意識。
而我們通常的神聖知識是第六意識面。..
第壹部分
藥如《黃帝內經》:
陰氣盛時，夢涉及到對洪水的恐懼，陽氣盛時，夢到了火燒，陰陽俱盛時，夢到了自相殘殺。繁華時夢想飛翔，繁華時夢想墜落；吃飽了就做夢，餓了就做夢；肝氣過盛則夢中怒，肺氣過盛則夢中哭；更多的短蟲夢見聚人，更多的長蟲夢見互相撞擊，破壞。
黃帝內經蘇文論脈象。
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從本文開頭到“夢與哭”這段話，也可以在《黃帝內經靈樞》、《殷偕法蒙》中找到。正是因為肺氣虛，所以人夢白事，見人砍血借，夢到了戰爭的時機。腎氣不足使人夢見溺於舟楫，對時夢見溺於水中，若有恐懼。肝氣不足，夢香菌草，到時候，夢倒樹下不敢起來。心氣不足夢見熄滅陰莖，對了就夢見燃燒。脾氣虛夢見飲食不足，對了就夢見砌墻蓋房子。這些都是五臟氣虛，陽盛陰虛。
《黃帝內經》方素文生夏倫
(編輯或作者的)註釋/評論/備註
神秘的夢是如何產生的？不同的夢是否預示著什麽，預示著什麽？千百年來，各個國家、各個民族的人們壹直試圖用各種理論來解開這個謎。顯然，夢是壹種極其復雜的生命現象，其形成的原因也是極其復雜的。蘇文的上述兩個論述，從人的身體狀態和陰陽盛衰來說明壹些夢的形成，無疑深刻地揭示了壹些夢的根源。如果人們能夠通過夢境正確地檢查自己的健康狀況，並及時采取必要的措施，將對健康養生具有重要意義。
③短蟲:蟯蟲。《說文解字》:“螻蟻短於腹。”
④蠕蟲:蛔蟲。《說文解字》:“腹中有蟲。”刺就是刺，還是刺。
列子(1)說:壹體之盈、不足之訊，通天地，應在物之範疇。所以，陰強則夢恐洪；當太陽強烈時，夢涉及火，被燒毀；陰陽俱強，則夢生殺。③吃飽了就做夢，餓了就做夢。以浮虛為病者，有夢；沈湎於疾病的人會夢見溺水。帶4睡覺的夢見蛇；鳥兒如果抓著頭發，就會夢想飛翔。不耐煩的火夢，有病的喝酒唱歌跳舞夢，虛弱的哭夢。是以和為始，以治為終，以禪定為基礎的。這種養生方式也是有備而來。
[唐]孫思邈:《千翅·養生禁忌》
①從“壹個充滿空洞的消息”到“那些將要失敗的人將會做夢和哭泣”，見列子周穆王，用詞略有不同。
(2)灼(Ru弱，亦讀Re熱):燒灼。
③人體陰陽適度調和更好。如果陰陽兩旺，就會產生矛盾，於是夢見自相殘殺。
(4)帶腰帶:睡在腰帶上。坐上去。
第二部分
夢可以自己掌控；
1.醒來做夢吧
古語有雲，“人生如夢”。但是，人與生俱來的夢想，幾乎就是夢想。佛教常以夢為喻，古今都有很多人講這個。《禮記》列舉了幾十種夢，《列子》也對夢進行了分類。《黃帝內經》也有夢和病的分類。現代心理學認為夢是潛意識的功能。也有說是心理病理現象的，比如“夢遊”、“靈魂出竅”，都是夢拍的。洪邁《容齋隨筆》說:“漢代雜書十八種，以黃帝、感德夢為主導書。他說:雜占者為百家之象，待善惡之證，眾非壹，而夢大，故周有其官。李周太步手中的三夢之法:壹是夢，二是夢，三是鹹。鄭說，做的夢，嵇做的夢，商人做的夢，他說的夢，都是夢，都是周人做的夢。且取夢為官，日月星辰占六夢吉兇。他們不說“對”“壞”“想”“快樂”“恐懼”。雇王蒙給王獻好夢，王拜了，她卻四處發芽給王做噩夢。放棄發芽的，還是會放出食物。如果妳付出，妳就付出。
《詩·書·禮》中，高宗孟說。周武王夢帝九歲，剪夢葉壹世蔔考慕，牧羊人夢到了壹條熊(羆)蛇，叫他老了，夢到了消息。《左傳》裏有很多書。孔子夢見坐在兩個碗裏。但古聖先賢向來以夢為大，尤其是《七律》中所見。魏晉的食譜技巧仍時有，但今天人們已不再重視。這個占蔔雖然是在街上，但是位於壹片森林裏，沒有人可以認領他的夢想，他的學問幾乎是不可能的。"
在夢的起源上，佛教可以分為五個部分:壹念、二憶、三疾、四增庚(經驗意象)、五行致因(未來事實)。夢起作用了，這是單頭意識，也被稱為單影意識。相當於心理學上的潛意識。意識有著鮮明的功能，壹頭的意識就是意識的影子。
獨自在睡眠昏迷中，甚至在靜止狀態下，它都發揮著作用。本文討論五種夢。
1.做夢者:如果心智特殊化，意思粘在人事和物欲上，睡覺時就會出現夢。但只能影射事物，或單指夢境，結合身體疾病、過往經歷等。，形成壹個夢。最明顯的例子，比如男女相思病，容易做夢。這壹切都是壹場夢。
二、夢者:也接近思考，但記憶和思考的作用不同。思想者，意識起著思想作用；記憶者習慣於他們看到的、聞到的、感覺到的和知道的東西，他們不需要有意識地思考，但他們是意想不到的。比如陸放翁的詩說，“死了才知道壹切都是空的，卻看不見九州。王師在北方定中原日，家祭不忘告奈翁。”唐代壹首詩說:“過籬來小橋，青楊蔭下有紅嬌。眼光沒有差別，我也不願意放下心來。”這樣所謂的不願意放下心的人，也是在緬懷。正如李後主所說，“如果妳繼續切割，妳會感到困惑。是離愁別緒，尤其是妳心中的壹般滋味。”深層次的現象大家都記得，這樣做夢的人也記得自己的夢。
三、做夢者:如飲食停滯、身體障礙和夢重，或被人追趕、掙紮。再比如血分不清，濕盛者夢水。那些身體發炎，充滿火的人會夢見火。如果血液循環過快，氛圍濃厚，那麽夢想就會飛起來。比如高血壓的夢，低血壓的夢，肝病的藍色的夢，心臟病的紅紫色的夢，脾病的黃色的夢，肺病的白色的夢，腎病的黑色的夢，甚至恐怖恐怖的夢，歡樂幸福的夢，都是可以被疾病控制的。也可以用在前兩種。
第四，夢多的人:從前三類夢中做過夢的人，或涉及過去的經歷，或在夢中重溫往事的人，所以很少有比通常的知識和經歷更多的印象。如果有，也不是夢能解釋的。
5.夢者:它是非常不可預測的，就像壹個從未經歷過的夢，壹個陌生人，壹件沒有經驗的事情等。，但是過了幾天，身體就連接起來了，知道了夢的符號，這就說明夢有壹個引起的作用。這種夢需要學佛，知道丈夫是“三界唯心，只知萬物。”“十世紀，從古到今，我從未脫離過思想，也沒有界限，更沒有脫離過他。”如果我們理解了這壹點，我們就可以知道親密意識和如來的隱藏本性擁有壹切，包括三際的所有地方，包括十方。
如果我們知道了夢的成因，那麽我們就可以知道吉祥的夢和恐怖的噩夢都是意識的實現，都是有線索可尋的，並沒有什麽奇怪的。放眼世界，人們往往因為好夢而快樂，或者因為噩夢而擔憂。其實同樣的事情反過來。莊子也沒說什麽:“真不知道夢蝶周？壓制周的夢蝶？”是不是大傻逼？明知是夢，早已是海市蜃樓。哪個是測試用的？和為劍雕舟不壹樣。藏秘中有壹種修煉夢想的方法，夢想是通往道的門戶。另壹個例子是正在等待判決的囚犯。所有的希望都沒有了，他被判刑也沒有了夢想。佛道教徒晚上睡覺經常沒有夢；或者即使在夢中，依然歷歷在目，蓋已經到了如夢初醒的境地。有壹句話是莊子說的“至尊者無夢”，意思是誤以為壹切聖人無夢；其實不是無夢，夢醒如耳！如果根本沒有夢，為什麽釋迦牟尼還要夢見金鼓，徐安妮還要夢見周公，還要喝兩杯？莊周夢見蝴蝶，這不是人類的夢！它的意義是可以深思的。普通所謂的做夢者，都是處於睡眠昏迷狀態。現代生理學家說，夢的作用是由腦神經沒有完全休息造成的。唯心和唯物，不爭。所謂做夢者，就是醒來後，五官還在用，意識清晰時，能記起昨天的夢。夢裏的壹切都是不可預知，不可控制的，所以叫夢。誰知我們日常生活中，六根的運用，不斷移動，如眼睛的顏色，壹轉，轉瞬即逝，與夢境無異；耳朵的氣味，鼻子的氣味，舌頭的味道，身體的運動和頭腦的想法都是無常的，可以捕捉到的。如果他們沒有夢想又有什麽區別呢？當壹天的工作結束了，閉上眼睛睡覺，壹切都沒了，那妳白天做的就不是夢了！逝者不再來，未來尚未到來。年與月，日與時，分與秒，時刻變化，有壹物壹法。所謂的現實主義者，不過是命運的壹閃而過，命運沒有了！如果妳能仔細觀察，白天和黑夜是沒有區別的。
如果人總能放空自己的心，就像龐居石說的“希望放空壹切，但要註意不要實際上壹無所有。”錯過的時候，不停留在過去，不逆著未來，不活在現在。突然，三際持氣，意識不好，所以在動作之間，但是前五感(即五感的直接感受，不再是意識單獨的感知)用在了環境中，所以這個身體就像壹個真空球或瓶子，也就是所謂的當下心境，小乘人的空無狀態就可以呈現。此時，壹切對外界來說都像是壹場夢。視山川中人的動作和聲音而定，都是動人的形象。我不僅覺得自己像壹場夢，壹種幻覺，對異界其他事物的陰影，就是我的身心也和夢壹樣。靜態和動態的行為都無能為力，如永嘉雲:“當妳小心翼翼時，妳只是無意的。無心用，常用。”是不是很好玩！雖然，這還是壹個夢。不得不說“百尺竿頭，更進壹步，空酒杯裏無所遁形。”遠離倒夢，得涅槃，便可出世入世，壹切自在。但在聖人戀愛，超越佛祖的土地上，還是要吃辣條的。雲門曰:“此是慈悲之理，有落草之言。”想研究明朝，就回頭看看雲門語:“範①跳三十三天，摸皇帝鼻孔。東海鯉魚打壹棍，傾盆大雨。”畢竟？說:人參！(①左腳和右腳)
南的《禪海的思辨》
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2.如何訓練夢想
2.1，認知夢
2.2、改變夢想
2.3、光明的夢想
2.3.1，流於陰界的深淚——涅達沃茲上師的夢境體驗
2.3.2.我可以去地球和天堂的任何地方旅行-喬波浪和夢想。
2.3.3，超越時空的旅行——多欽是壹次仁者的浪潮，也是壹次夢幻般的體驗。
2.3.4發現新世界，小口袋通向天堂——法國國王金美·彭措的夢幻體驗
改變夢想
認知夢穩定後，可以繼續下壹階段的訓練——變夢。
在夢中，我已經可以意識到我在做夢。這時候我馬上提醒自己:“我現在有能力改變我的夢想。”然後，妳可以把自己變成壹個成年人或者壹個佛菩薩...這樣就可以逐步訓練自己達到隨機應變的水平。
為了提高改變夢境的能力，可以應用“交替改變法”。比如先把自己變成文殊菩薩的形象，再從文殊菩薩變成觀音菩薩，再從觀音菩薩變成文殊菩薩。另外，從最初的壹個文殊菩薩觀到變化成無數個文殊菩薩，再從無數個文殊菩薩變成壹個文殊菩薩，也就是從壹個到很多個，從壹個到另壹個。
按照這種修改的方法，反修改之後，到了壹定程度，就可以改其他的東西了。比如化火為水，化水為火；化虛空為大地，化大地為虛空...
在夢裏，如果有象征怪物的東西，比如人形、狗(這類東西出現時，往往會感到不安)，就應該立即變成憤怒的神靈，用兇猛的力量制服它們...這樣的改變是無窮無盡的，我們可以在無限自由的領域裏隨意改變。
另外，還有壹種改變夢境的方法，就是冒險練習。在意識到這是壹個夢之後，我打算去河邊和沙灘。先提醒自己:“現在我是夢體，根本不會被河水沖走。”然後突然跳進了河裏...結果不僅沒被河水沖走，可能也沒別的感覺了。同樣，無論是在熊熊烈火中，還是懸崖深淵，只要有危險和恐懼，都可以去實踐冒險。最後，所有的恐懼現象都可以完全轉化為冥想。
如果想擴大夢的訓練範圍，可以去夢裏的聖山和佛寺觀光朝拜。方法就是時刻提醒自己，這是白天做的夢。睡覺前，我會在喉嚨裏想著自己要去哪裏或者停在哪裏，漸漸入定入睡。在認清夢裏的夢之後，提醒自己:“僅僅認清夢是遠遠不夠的。身心要離開血肉，去聖山或佛國剎土。”如果妳自己專心致誌，就很容易到達目的地。看完朝聖，心裏想:“現在我該回家了，進入我的頭腦。”就這樣，我回到了我的住處...
第壹次去佛國之類的地方，剛開始場景可能很模糊，但是隨著訓練的深入，會逐漸清晰。修法時壹定要註意:不要轉、彎、蜷，否則會影響風脈的正常暢通，對練夢不利。我們不僅需要有壹個正確的睡眠姿勢，還需要緩慢的呼吸和清醒的意識...
至於在佛寺夢遊，難免有人會問這個問題:“妳在夢裏去過的極樂世界或青銅吉祥山之類的土地是真的嗎？”
在這個問題上，我認為如果沒有關於變夢和亮夢的絕招，這類人夢中去的地方可能不是真正的佛寺。因為，根據秘論，當風起時，意識進入身體脈絡，夢就產生了。其中，風入光潔脈，會有壹種“入佛國剎土”的感覺。宗喀巴大師在這個案例中指出:“借助風的力量和‘想剎土’的意識，妳所看到的幹凈剎土只是真實剎土的壹個形象。‘見實剎土’的說法很難成立。”
桓？妳想要什麽?妳姓什麽？發生了什麽事?鋅肟？醬呢？這頓飯怎麽了？有什麽不好？愚蠢的肟？寫壹個四街框架！彼得。文件復制夾克肟？那筆呢？妳能吃林知止嗎？妳為什麽要玩？妳為什麽不這樣做？嗷，同學們？黃本ネ？春膳顆粒？⑾鄭？窺探？榫耙旱r臥？br & gt
以前烏金巴大師(4)、達斯巴大師和喇嘛查瓊巴壹起見面，當晚就去旅行了。兩位大師因為夢的修行獲得了巨大的成功，他們看到了同樣的場景。而查瓊巴喇嘛的夢想實踐成就水平壹般，他所看到的與他們略有不同...
在佛國夢遊，在佛座下祈福，或者在夢中得到善知識加持等等...這個人真的是受益於佛教嗎？答案是肯定的。從前，壹個弟子向噶瑪巴(第三世)讓雄多吉求法。噶瑪巴讓他先回去，並答應在夢中傳法。後來，在約定的時間，噶瑪巴真的教了他佛法。第壹位噶瑪巴曾經問岡波巴大師:“夢裏的印心和傳承有什麽真正的意義嗎？”岡波巴大師回答說:“只要妳有足夠的信心，來自夢的啟示不僅真的有用，而且比真正的啟示更好！”關於這種教導，我在夏忠的《紮西巴珠的好學問》(五)回復喬的信中也談到了同樣的觀點...
改變夢境不僅能達到開悟，還能給自己提供有利的便利。比如我們可以在現實生活中應用夢來學習儒家經典。從前，若比多吉大師(第四大寶法王)在他的臥室裏放滿了經書。他在夢裏利用晚上的時間廣泛研究經典。他不僅熟讀儒家經典，而且對儒家經典記憶猶新。
以上只講了幾個改變夢境的技巧和壹些相關的例子。其實夢的練習可以應用到各個領域。比如用這種方法可以提高生活質量，激發我們潛在的生命動力，修復前世今生的壹些缺陷，恢復生命活力...諸如此類。其中，壹些方法已被壹些西方專家學者采用。
例如，在美國休斯頓有壹個研討會，它改變了夢的研究的應用。有壹條信息是這樣的:“如果妳改變夢的研究應用，妳可以把壹個噩夢變成壹個夢，大到妳可以改善整個清醒的‘夢’:夢可以作為人生排練和實驗的場所。壹位女士每年都會做噩夢，她在夢裏被壹個惡毒的怪物追趕。每次她從噩夢中醒來，她都感到悲傷。然而，在參加了改變夢的研究的培訓後，他知道自己是在做噩夢，於是他改變了她先前的反應。她沒有逃跑，而是勇敢地面對兇猛的怪物。沒想到怪物消失在壹團煙霧中，她再也沒有做過這個噩夢。在夢中，妳可以開始改變壹個人的習慣性反應或缺點。比如有人脾氣不好，總會因為不愉快的事情生氣，因為反正是做夢，何必那麽較真。慢慢的，醒來時反應也會有所改善。再比如，如果有人害怕在公共場合說話，如果夢裏有機會，可以大膽練習。慢慢的，我們會發現‘人生如夢’，生活中的壹切都會因為我們思維和態度的改變而不同。就像夢中的噩夢可以變成夢壹樣，生活中的‘夢’也可以從噩夢變成夢。”
我非常感謝這些信息中提出的觀點。由此可知，夢和醒之間確實有著千絲萬縷的聯系。正因如此，如果妳可以隨意改變妳的夢想，妳就可以改變真實的情況，這是非常符合邏輯的。這些道理也可以從親身經歷中得到印證。
在普通人的心目中，夢和醒是有距離的，就像黑暗和光明的距離壹樣。然而，事實並非如此。除了摻雜和未摻雜的睡眠成分，它們的襯底是相同的。因為它們是相互關聯的，有時夢和醒幾乎是混在壹起的...
著名佛教學者耿登群裴曾講過壹個關於饒活佛的很有趣的經歷:“在夢裏，有時我可以高高在上。那時候我可以隨意選擇方向，稍加努力，就可以立刻掉頭...如果真的能夢想飛翔，心裏覺得很幸福很舒服。有時候我能在夢裏認出夢，我能分辨出夢裏夢到的紙和白天看到的紙的區別。在夢裏，我試著燒紙，很奇妙。我聞到了和白天壹模壹樣的燒紙的味道。有時候從夢中醒來，夢裏看到的東西在我房間裏還歷歷在目。但是當我的身體稍微動了壹下，或者眨了眨眼，那些景象就消失得無影無蹤了。
這個例子說明了夢功能可以應用於在類似睡眠和非睡眠假寐狀態下的清醒(初始清醒階段)的原因。
而那些實現了變化和光明夢想的人，他們不僅能把夢的功能參照到清醒狀態，甚至在白天也能充分利用。布頓仁波切有個弟子叫喇嘛，他和其他幾個人壹起去岡底斯山閉關。途中，他們將穿越岡底斯山北部的熱達布爾河。由於旅途勞累和體質虛弱，喇嘛在過河時被水沖走了...這時，他以為這是壹場夢，於是他平靜地坐了下來，漂浮在水面上，隨波逐流...他的同伴見他壹起漂浮，被水流沖走，心裏壹急，邊追邊往他身上扔繩子。當喇嘛抓住繩子的時候，他突然覺得這不是夢。他從沈思中驚醒，突然沈入水中...他的同伴獲救後，他活了下來...
3.紅色宗教有六種。
我們有同學在紅色宗教裏學過，裏面有六種“存在之物”(生死之物、夢中之物、懷孕之物、禪定之物、法終之物、輪回之物)。比如從死亡到輪回，這個時期有東西，這個時期的身體也叫中陰身。人死後，靈魂轉世，成為胎兒。我們在這個時期活著，從白天醒來到晚上睡覺，中間還有壹件事。所以我經常問打坐很努力的人，妳知道妳是怎麽睡的嗎？註意，妳知道在枕頭上睡著是什麽感覺嗎？大多數人註意我說的話，卻又睡不著。壹不註意，又會頭暈。大多數人都是這樣。
我們的思緒也在半夢半醒之間的壹段。壹個念頭過去了，最後壹個念頭還沒興起。有時候好像被卡住了壹樣，這段也是真的。我們吸氣呼氣的時候，裏面有東西。彌勒佛在瑜伽老師的《地論》中告訴我們，有壹種“中氣”，指的就是這個。就像睡午覺壹樣，所以我經常罵妳睡午覺，不是叫妳只數口氣！不是會計！在妳有了清晰的認識之後，妳就能抓住困意和雜亂無章中間的是什麽。
如果以本體為例，無條理不是固定的，困意也不是固定的。混亂和困倦都來自於本體，就像黑暗和光明是由同壹事物改變的壹樣。但我們現在說的是功夫，不管妳是不是本體，黑暗就是黑暗，光明就是光明。那麽黑暗和光明之間有段嗎？那個看起來亮又看起來不亮的東西是什麽？清楚了這壹點，妳就知道如何努力，快速上路。
被調查人:zhuao 1997-童金詩生於七年級12-19 08:42。