西漢初年發掘的壁畫墓有兩座，分別是廣州香崗山南越王墓和河南商丘石垣茫蕩山王良墓。墳墓的主人是分封方的封臣。南越王墓的年代為元朔末年至元壽初年(公元前122年左右)。雖然墓室規格很高，但壁畫非常樸素。在石門、前室墻壁和頂石上只發現朱和莫畫的雲紋圖案，沒有發現有主題的壁畫。屬於典型的西漢初年壁畫墓，為茫蕩山梁墓。茫蕩山西韓良陵位於河南省商丘市以東約90公裏。陵墓為“削山為郭，穿石為藏”的大型多室崖墓。主室前區頂部，壹條5米長的有頭有角有翅膀的龍，壹個長著龍舌的怪物，左右是朱雀和白虎，或者是四靈的早期形態。王曦梁墓壁畫色彩豐富，形象誇張，具有很強的裝飾意義。壁畫圖像明顯帶有楚畫風格的痕跡。
西漢後期有代表性的壁畫墓集中在洛陽和Xi安。洛陽歷史上是中原腹地，九朝故都，歷史文化底蘊豐厚。洛陽發掘的西漢晚期壁畫墓有邵溝61號壁畫墓、蔔千秋壁畫墓和阿撒井頭壁畫墓。壁畫分布在主室頂部、前後山墻和隔斷梁上，壹磚壹畫的造型，多磚的橫幅構圖，塑畫結合。壁畫題材多見於驅邪疫疾、吉祥神靈、歷史人物等，形象真實地反映了西漢時期的喪葬觀念和社會習俗。儺儀在漢代用於葬禮，在先秦時期沿襲了儺的驅邪習俗，以保護死者免受山鬼的侵擾。漢族人註重儺儀，甚至在墓中繪有驅邪的場景。這壹現象對探討兩漢生死觀的變化具有重要意義。
洛陽以西的Xi是西漢和辛莽時期的首都，是當時的政治和文化中心。渭河兩岸的京畿陵園內有這壹時期的高規格墓葬，已發現西漢壁畫墓，包括Xi交通大學附屬西漢晚期墓、Xi理工大學壁畫墓和Xi南郊曲江池1墓。二十八夜天文圖是根據內外圓構建的。內圓繪流雲、金太陽之日及月中兔蟾，外圓繪青龍、白虎、朱雀、黃蛇及配套的二十八夜，以人物、動物形象標識夜名。圈外繪彩雲，翔鶴。後墻上，羽畫師手持靈芝，引導墓主人靈魂升天，下方有鹿鶴。壁畫構圖飽滿，色彩鮮艷。雙線填色的方式和鉤形圖案的組合也能表現出連貫的風格脈絡。
王莽篡位改元實行新政，喪葬制度和習俗略有變化。屬於這壹時期的壁畫墓，以陜西千陽漢墓、鹹陽龔家灣1號墓、洛陽金谷園辛莽壁畫墓、偃師新村壁畫墓為代表。壁畫題材在西漢四靈形象的基礎上，增加了宴飲吃、車馬狩獵、歌舞、神仙偶像等新內容，呈現出流行趨勢。西漢的喪葬習俗和墓葬壁畫都經歷了王莽王朝的轉變。在東漢重葬浪費風氣日益盛行之際，具有表現喪葬功能的壁畫圖像得到了進壹步的拓展，宣傳死者生前的榮譽和神仙國宴的圖像成為裝飾墓葬的流行題材。從目前已發現的30余座東漢壁畫墓來看，中原北部的東漢壁畫墓以洛陽為中心獲得了知名度，遠至遼東、河西等地。
中原北部的東漢壁畫墓集中在河南、河北及周邊地區。有洛陽北郊壁畫墓、洛陽機車廠、洛陽西工、洛陽3850號、洛陽偃師杏園村、新安塔山、洛陽朱村漢魏、密縣大湖亭二號、密縣後土國1，2，3、應星。河北希望之都1、2號壁畫墓，安平陸家莊壁畫墓；其他地區發現的東漢壁畫墓有:山西夏縣王村壁畫墓、山東濟南青龍山壁畫墓、江蘇徐州黃龍山壁畫墓；安徽省亳縣東園村1、2號石壁墓。
絲綢之路開通後，在漢末秋季的移民浪潮中，中原繁榮的文化傳播到了河西、遼陽等邊疆地區。因此，這壹時期邊境地區的壁畫墓也表現出強烈的中原文化特征。河西漢魏壁畫墓主要分布在武威。
同屬邊境地區的內蒙古，先後在托克托和和林格爾發現了東漢壁畫墓。金代壁畫墓在結構上沿襲了東漢末年的形制，壁畫圖像表現了最具特征的墓主人畫像。從曹魏開始，談玄學的人就壹直抱著不放，所以當時稱之為“談玄學”。在社會時尚的標榜下，鳥尾圖進入了墓葬，成為金代墓葬壁畫中流行的新題材。考古發現，墓主人譚譚，南有雲南昭通霍墓，北有北京石景山八角村西晉墓，遼陽上東晉墓，甚至更遠到達朝鮮半島。朝鮮安嶽東晉十三年(公元357年)董壽墓和德興廣開王永樂十八年(公元408年)幽州刺史墓，均繪有墓主像，可見其風氣之廣。金朝動亂時，中原蕩氣回腸，大量人口遷移到河西、遼東，中原地區的墓葬裝飾風氣也搬到了這些地區。這壹時期，東北、西北發現壁畫墓，西北沿河西走廊到達吐魯番，東北遼陽、高句麗有壁畫墓。
河西走廊已發現近50座魏晉壁畫墓，多為小磚砌成。壹類是精美的壁畫墓，壹類是壹磚壹畫形式的磚畫墓。壁畫墓以酒泉丁家閘的金墓為代表，其中5號墓是保存最完整的十六國時期大型壁畫墓。用磚畫墓的程序相對簡單。通常是在磚的底部塗上白粉，然後用墨線畫出輪廓，再填上赭石、朱紅、石黃等顏色。筆法松散，色彩簡單，造型粗放生動。河西走廊魏晉壁畫墓以河西走廊中西部最為集中，東起武威，西至敦煌。酒泉、嘉峪關、敦煌藝術水平最高。
鴨綠江中遊和渾江流域是高句麗民族的發祥地。日本學者在20世紀初發現的重要壁畫墓有角墓、舞墓、龜甲墓等8座。集安第二次集中發現高句麗墓葬是在20世紀60年代以後。我國考古工作者調查發掘了高句麗19古墓和810多座墓葬，重新清理了日本人打開的五魁墓5號墓、東溝墓17號墓和東溝墓12號墓，發現了許多精美的壁畫。
以王家村、三道號1、2號墓為代表的遼寧遼東郡首府遼陽的金代壁畫墓，至今仍有不少遺存。十六國時期，這裏先後建立了顏倩、後燕、北燕等政權，政治文化中心逐漸轉向首都龍城(今遼寧朝陽)。三燕是鮮卑慕容氏和鮮卑漢族馮氏建立的政權，其文化傳統不同於漢族。壁畫墓有朝陽北廟村1號墓(溝門子金墓)、大平房1號墓、十二太營子鄉元臺子村墓、北票馮素福墓等。
南北朝時期，由於地方貴族家庭的政治作用，文化的地域色彩日益明顯。金代南遷後，由於地理氣候和社會習俗的原因，南方的墓葬多采用磚畫。由於北方鮮卑人占據了中原，漢晉時期的舊葬制和習俗也在發生變化。北朝墓葬形制的壹個突出特點是墓葬結構的簡化，東漢復雜的多室墓被長坡單室墓所取代。北朝晚期，皇室貴族的墓中出現了巨幅壁畫，墓中壁畫的主題是表現夫婦的宴飲。北魏分裂後，墓葬壁畫大致可分為西魏-北周和東魏-北齊兩個地區，東魏-北齊壁畫的藝術水平相對較高。
北魏三次遷都。立威三十九年(公元258年)，定都樂聖(今內蒙古和林格爾)。拓跋珪天興九年(公元398年)，建都平城(今山西大同)。太和十七年(公元493年)，孝文帝遷都洛陽。在三座都城中，已發掘的帝王墓中未發現壁畫，都城周邊也很少發現壁畫墓。
西魏北周遷都長安，帝王貴族墓中壁畫很少。陜西鹹陽北周武帝孝陵無壁畫。陜西鹹陽的胡家溝、灣、滑縣發現了西魏、北周壁畫墓。墓葬規格不高，壁畫保存也不理想。北周壁畫墓引起了學術界的關註。是北周四年(公元569年)寧夏固原的將軍、都督、原州刺史、河西公李習安之墓。那是壹座單間墓，墓室很長，墓室和墓內都分布著壁畫。現存的壁畫沒有發現墓主人的祭祀儀式和生活場景。只有墓兩邊的武士和墓四邊的妓女是單人獨立畫面。
東魏北齊都城鄴城所在的河北磁縣，民間傳說中的疑似曹操墓有72座，1墓和1957發掘的吳江鎮56壁畫墓就屬於其中的兩座，被證實為北齊壁畫墓。1970年代以後，磁縣發現了東魏、北齊王室和貴族的高規格墓葬，如北齊古將軍墓、姚俊墓、趙州刺史墓、王高潤墓、東魏茹茹公主墓、北齊張莞墓等。
山西太原與鄴城高旗政權關系密切，原是高歡的出生地和北齊第二個政治中心。自20世紀70年代以來，這裏發現了壹批高標準的北齊壁畫墓，包括1973年發現的定州刺史墓和楊順王庫底羅墓。1979，東安縣右丞相、王樓鄂墓清理發掘；1987太原南郊金勝村發現的北齊晚期壁畫墓；2000年，太原東郊王家峰發現北齊將軍徐賢秀墓。太原發現的壁畫墓與葉城相比，規格略低，但藝術水平並不遜色，可與河北磁縣北齊壁畫墓相媲美。
東魏和北齊都是建立不久的，關於北齊藝術的文獻很長壹段時間都不是很清楚，因為沒有更多的實物保存和流傳。以磁縣、太原為中心地區的東魏、北齊壁畫墓的系統發現，不僅填補了東魏、北齊藝術的空白，也為觀察隋唐時期的文物體系和藝術源頭提供了重要線索。隋唐是南北朝長期分裂後建立的統壹王朝。作為隋唐都城，Xi延續了300多年。唐朝國力強盛，帝王崇尚厚葬。自唐太宗李世民修建昭陵，開創了“因山為陵”的先河後，唐代歷代帝王的陵墓多依山而建，以求堅固和尊崇。唐代十八位皇帝的陵墓分布在今天Xi安周邊的贛縣、澧縣、涇陽、三原、富平、蒲城等地。
由於隋朝歷史較短，很少發現可以追溯到隋朝的壁畫墓。隋代壁畫墓已清理完畢，包括1954年(公元615年)在陜西xi東郊白鹿原發掘的劉師公墓，1956年(公元592年)在Xi東郊韓森寨發掘的陸武墓，65436。這些墓葬普遍保存不佳，存放的壁畫破損嚴重。對了解隋墓壁畫藝術特色有價值的是，徐民興夫婦合葬於山東嘉祥英山四年(公元584年)。
唐代壁畫墓的發現是建立在對皇陵調查的基礎上的。20世紀以來，在對Xi安唐代皇陵的調查過程中，最大的收獲是發現了皇陵周圍的墓葬，從中清理出大量精美的壁畫，獲得了唐代皇陵及其墓葬制度的詳細資料。帝陵隨葬墓的清理和發掘主要集中在顯靈、昭陵、乾陵壹帶。據考古調查，唐高祖與李淵合葬的墓葬有30座，墓主人多為皇室親屬。發掘的壁畫墓有高祖第十五子李豐墓、高祖第六女方陵公主墓等。李風墓頂部繪有星星，天井、甬道、甬道、墓室均為木結構遮陽。隧道兩側，樓道樓內的房間裏畫著女侍，隧道西墻畫著拉駱駝的畫，是陪葬墓的早期實例。
在Xi安地區，除了上述帝王墓和墓葬外，在Xi安郊區和京畿毗鄰地區還發現了大量唐代壁畫墓。其中比較重要的有武州天賜元年(公元690年)的殷金鄉郡主及其夫墓、天寶四年(公元745年)的蘇墓、興元元年(公元784年)的唐安公主墓、鹹慶三年(公元658年)的奉節墓、景隆二年(公元708年)的墓、景隆墓等。貞觀四年(公元630年)淮安王禮壽墓。景雲元年(公元710)，慶祝太子李忠軍之墓。
以Xi安為中心的唐墓壁畫所反映的題材和風格，傳到了唐代的邊疆地區。北京最重要的壁畫墓是1991年在海澱區八裏莊發現的王拱墅及其夫人吳墓。王功恕是山西太原人。他是幽州節度使，殿中欽差，印青光祿大夫。此墓為方弧形單室磚墓，墓室北壁貼有丹露巖壁畫，其余三壁留有裝飾圖案和家居生活片段。牡丹鹿鵝圖非常珍貴。畫面以牡丹花為中心，牡丹下畫兩只鹿鵝，花頭上畫壹只飛舞的蝴蝶。壁畫下有對稱繪制的秋葵和百合。馬賽克是雙色的，構圖對稱。以牡丹為題材的花鳥畫在唐代盛極壹時，出現了專門畫牡丹花鳥的著名畫家邊鸞。
固原和新疆的唐代墓室壁畫中多有屏風畫。梁墓發現於固原南郊鄉陽坊村，發現於聖歷二年1986。天井的東、西墻上畫了六個數字，隧道的兩邊各畫了壹個。墓室東、南壁主要繪有男女侍從，西、北壁繪有樹下人物十屏，頂部繪制的星盤較為完整。新疆唐墓壁畫集中在吐魯番阿斯塔那、哈拉合卓墓地。自1963以來，共發掘古墓葬42座，主要為唐西周時期。屏風畫是唐墓最有特色的壁畫。
雖然以Xi安唐代帝王墓及其隨葬墓為中心的唐代壁畫墓，可能並非出自名家之手，但從壁畫技法來看，許多皇親國戚、高官顯貴的墓壁畫並不壹般，完整系統的唐墓壁畫，顯示了這壹時期畫家的壹般水平。他們癡迷於時尚，因此可以證明顏、吳道子、張軒、、邊鸞等壹些著名畫家的風格和技法，填補了傳世作品序列中的壹些空白，對完整地重構唐代繪畫史具有重要意義。五代十國雖亂，但在唐代文化思潮的影響下，書畫活動仍在繼續，特別是在西蜀、南唐的偏僻角落，統治者文采高雅，重視書畫，中原畫家紛紛南遷，黃泉、顧、周文舉、王、魏憲、、董源等壹批傑出畫家雲集宮廷和畫院。南北畫風，各種技法互相競爭，繪畫的題材不僅僅是人物，還有山水、花鳥畫的新趣味。在今天傳世的五代畫和墓室壁畫中，我們可以看到這個時代的清晰面貌。
五代十國壁畫墓始於1942年四川成都王建勇陵考古發掘。半個多世紀以來陸續發現了8座高規格壁畫墓，分別是南唐前主人(公元943年)李博士的秦墓和中主人李靖的順陵墓；吳越國錢寬墓(公元900年)；孟知祥，蜀中(公元934年)；後周皇帝柴宗遜(公元959-960年在位)順陵；後周使馮暉墓(公元958年)；我駐侯亮義烏軍使楚王之墓(公元924年)；吳越國二世是錢的主人和康陵的公主(公元939年)。上述九座壁畫墓中，有七座是國主及其嬪妃的墓，另外兩座是我們這個時代的墓。這些地位顯赫、年代明確的壁畫墓較為完整地保存了五代繪畫藝術的特點和風格，對研究唐宋繪畫的轉型過程極為重要。南方的墓葬表現出壹個* * *特點，就是墻體雕畫結合，這樣就明顯強調了墻體的層次感。
五代墓葬壁畫在題材、內容和風格上的變化，在宋代呈現出新的時代特征和價值取向。宋代壁畫墓的典型形制是仿木結構的磚室墓，是從唐末五代的簡單磚室墓發展而來的。這種墓從北宋中期開始，特別是宗申(1068-1085在位)以後，在中原地區就開始流行，內部裝飾結合磚雕和繪畫。墓中的壁畫展示了更多日常生活場景的圖片，創造了更真實的生活環境。磚墓的仿木結構越來越復雜，越來越美觀。墓的許多磚墻上雕刻有門窗、桌椅、屏風、衣架、燈、櫃子、鏡桌、刀尺等圖像，形成了磚雕與繪畫相結合的裝飾圖案。宋代壁畫墓主要分布在北方的河南、山東、河北、山西、陜西、甘肅等地，尤其是北宋東京汴梁(今河南開封)附近的黃河中下遊地區。僅在江蘇、福建、江西等南方地區發現了少數壁畫墓。由於南方的地理氣候條件，宋代的南渡並沒有使南方的墓葬壁畫裝飾流行起來。宋墓壁畫是按壹定方位布局的，畫面往往圍繞著墓主人夫婦的香宴展開。壁畫圖像與墓室空間緊密配合，從中可以明顯看出陰陽禁忌、神仙孝道、風水理論的影響。目前發現的宋代壁畫墓，大多屬於沒有官產的農村戶和富商。墓制比較簡單，畫師也是普通的民間畫師，世俗趣味和地域性比較強。
到了宋代，皇後陵墓只在鞏縣(今鞏義市)洛河南岸的唐太宗李發現了壁畫。元德侯莉是唐太宗的賢惠公主，真宗的生母。她死於太平興國二年(公元977年)，真宗於鹹平三年(公元1000年)葬於太宗雍熙陵西北角。墓室裝飾有磚雕、線雕、彩畫、壁畫四種方式。壁畫只有從墓頂到影頂的繪畫痕跡，上面是星星，下面是祥雲環繞的宮殿。眼壁上有墨鉤的盆花。石墓門上雕刻著壹個高大武士的形象，這在五代十國的墓葬中已經見到。
以河南為中心的北方地區宋代壁畫墓，從1951年發掘的白沙宋墓開始，隨後半個世紀陸續出土。重要的壁畫墓是蔚縣傅園二年(公元1099)趙大文墓。新安縣城關鎮北宋宋村墓；新密平磨村大關二年(公元1108)墓；北宋紹聖四年(公元1097年)河南登封黑山溝墓。
南方的宋代壁畫墓資料不如北方豐富，在四川、江蘇、福建、江西等地也發現了少量的宋代壁畫墓。四川石墓的裝飾題材也是以開宴為中心，輔以武士、四神、婦女開門、孝子等故事。，並采取救濟的形式。四川、江蘇、江西、福建等地發現的宋墓壁畫，擴大了對宋代壁畫墓的認識。從壁畫題材、繪畫風格和技法來看，福建和江西有更多的壹致性，反映了兩地文化和社會習俗的相關特征。
崛起於漠北草原的契丹族，驍勇善戰。根據中國北方的大片土地，建國後，他們在黃林府(治內蒙古巴林左旗林動鎮)、大定府中京(治內蒙古寧城)、遼陽東京(治遼寧省遼陽市)、大同西京(治山西省大同市)、北京南靖(治今天的北京)設置了北京。這五都之地也是遼代壁畫墓的集中分布區。由於遼朝對中國遊牧民族和農耕民族采取了“依俗而治”的政策，並尊重他們各自的文化傳統和民族習俗，以及“以國控治契丹，以漢控漢”(《遼朝白石管治》)，遼代壁畫墓明顯呈現出兩種不同的面貌。壹種是契丹皇帝陵墓和貴族墓葬，主要發現於遼代的北京、仲景、東京腹地，群葬。另壹類是漢墓，主要分布在遼寧南京、西京附近和東京部分地區。
契丹族最初沒有為埋葬而建墓的習俗，後來逐漸吸收了漢文化。遼朝政權建立後，開始仿唐制建墓，厚葬之風迅速蔓延。墓葬的規模和隨葬品的豐富豪華，已經超過了同時期的中原地區。契丹民族除了在墻上作畫的普遍做法外，還流行在墓中放雪松隔板，壁畫直接畫在木板上。此外，石棺和木棺的內壁上也繪有繪畫。這些“棺材畫”和壁畫的作用是壹樣的。遼墓壁畫的題材也具有適應遊牧生活和傳統習俗的特點。早期遼墓大多以遊牧生活和草原風光為主，布局簡單，用色簡單，裝飾意味濃厚。中後期以後，出現了大量的儀式、歌妓音樂、宴飲、神獸等內容，這些內容受到漢文化的影響，仍然部分保持了契丹族的特點。
遼代第壹座壁畫墓是帝陵。其中以遼聖宗的東陵保存最為完好。清東陵的建築彩畫是已發現遼墓中最高的。在墓內和墓壁上方的磚仿木構件上，用工筆繪有龍鳳、花鳥、祥雲、寶珠、網格圖案。墓道、前室、東西耳室、中室和各過道的墻壁上，描繪著76個與真人壹樣高的人物，畫像上方用墨水寫著契丹小字。東陵最有特色的壁畫是中央墓室墻壁所繪的風景。在屏幕上，有雲，大雁飛舞，英英湖，巖石和樹木之間的野生動物，分別描繪了春，夏，秋，冬的景色。構圖嚴謹，季節特征鮮明，鳥獸形象生動，真實再現了碗所在地方的風光。20世紀60年代以來，內蒙古昭烏達盟、哲裏木和赤峰地區相繼發現了契丹貴族壁畫墓。
在以遼陽為中心的遼東京轄區內也發現了壹些遼代壁畫墓。遼北宰相蕭藝墓(16號墓)於天佐帝天慶二年(公元112)1976年被發現。是壹座大型磚墓，墓室兩壁有壁畫，各長10米，西壁彩繪。墓門的兩面墻壁穿過洞口，畫著為主人準備飲料和食物的圖畫。隧道東西墻上的勇士高達3米。行進圖中，雙駝高輪氈車為中心，墓主人坐在車上，車馬相連，執事們簇擁左右。畫中有許多契丹服飾和用具上的人物，具有契丹民族的特色。人物造型以墨線為主，線條有力流暢。法庫野貓臺遼墓出土的《深山棋譜》、《竹鳥二兔圖》等也是很有研究價值的帛畫。
晉末石敬堂會同元年(公元938年)割地後，十六州劃歸遼土，即河北省長城以南地區、沂水、白溝以北地區和山西省北部地區。巖雲境內發現的遼代壁畫墓主要分布在大同、遼西、京、寧和河北宣化，其中以漢墓居多。由於民族構成、文化傳統、歷史淵源和地理位置等原因，這些地方遼墓壁畫中的服飾、生活用具和繪畫風格與北宋壁畫中的有更多的相似之處。遼西京道地區發現的壁畫墓以河北宣化地區夏巴晚期的張、韓墓為最多，重要的有墓、張文藻墓、韓世勛墓。
女真薄葬習俗，金代壁畫墓的數量和規模遠不如遼代，墓葬類型與宋遼代壁畫墓有著非常密切的傳承關系。山西在晉代屬於西京路、河東北路、河東南路，是發現金墓數量最多的省份，在晉南地區最為密集。在大興府(今北京大興)周邊地區、河北與山西交界的太行山區，甚至東北至朝陽、西北至甘肅壹帶，都發現了金代的壁畫墓，呈現出各地區繪畫的特點。
宋金墓葬中最受歡迎的壁畫題材是孝的故事，孝幾乎成了墓葬中的題材。藝術形式有石棺線刻畫、浮雕石、磚雕、壁畫等，分布於豫西、豫北、晉南、江南、甘肅、四川等地，已成為南北社會的葬俗。壁畫資料顯示，北宋宣和年間，以《二十四孝圖》為題的《孝》故事畫進入墓葬，但當時並不流行。在金墓壁畫中廣泛流行，可能受到金熙宗(在位1135-149)尊孔崇儒政策的推動，既受到理學的影響，也與全真提倡孝道密切相關。以山西、河南為中心的許多金墓，壹般都刻有孝的故事，畫法也逐漸程式化，這應該就是後世流行的二十四孝屏的由來。
在目前發現的墓葬中，能確定為西夏墓的很少。西夏陵及其周圍的墓葬自然成為人們關註的焦點。西夏八號墓應為第八代皇帝宗申尊轉(公元1162-1226)的陵墓。打掃的時候，墓門外的甬道兩邊都有勇士的畫像。武士畫的是天王的形狀，頭上有火焰的圖案，穿著襯衫，腰間佩著劍，臂後有護手和絲帶。這壹發現表明，裝飾壁畫的習俗在西夏墓葬中也很流行。
西夏普通漢族人的墳墓都是用木畫裝飾的。1977年，甘肅武威西郊林場發現兩座西夏漢人火葬墓，其中天慶七年(公元1200年)劉德仁墓(二號墓)出土木刻畫29幅。三號墓出土的兩個侍者的木板畫。這些木刻畫原本整齊地排列在墓壁上，實際上起到了壁畫的作用。大多數木刻畫描繪的都是真人，包括男女侍者、武士、男孩和龍、雞、狗和豬，還有太陽、月亮和星星等天象。人物服飾線條粗粗分明，可與敦煌西夏石窟壁畫相互參照。元代仿木磚壁畫墓繼承了宋金遺風，主要集中在山西和內蒙古地區。元代的壁畫墓根據地域不同，與蒙古貴族的墓葬有明顯的區別。漢墓壹方面沿襲了宋金壁畫墓的生活題材，但也突出了墓主人宴飲的情節，增加了象征富貴的畫面，如金、銀、帛、鬥牛、鬥羊等。另壹方面，將山水、花鳥等文人畫引入墓中，用水墨畫技法作畫，表現出古樸野性的審美品格。蒙古貴族墓葬壹方面吸收了漢壁畫的題材，同時描繪了長城以外的風俗民情，如騎馬從獵，並有宗教信仰。元墓壁畫在繼承宋金傳統的同時也發生了變化。變化之壹是孝故事中壁畫的減少和重宴享財的表現。太原西南郊瓦窯村袁延友七年(公元1320年)墓，墓室東南壁繪有庫房，有保管員畫像，並有“庫房”、“迎賓庫房”、“儲物庫”、“金銀財貨庫”等稱謂。三樂雜劇的磚雕也是山西金墓中常用的裝飾，與壁畫雜劇的表演畫面有異曲同工之妙，真實地反映了元雜劇在山西民間的普及程度。
元代文人畫的興起影響了社會審美風尚的變化。以水墨畫為基本面貌的花鳥山水畫傳入墓中，成為元墓壁畫中最具時代特色的表現。民間畫家通過模仿日常生活中常見的屏風、立軸、條幅進行繪畫，其題材和表現手法也效仿名家。我國南方發現的元代壁畫墓並不多，已公布的資料僅限於福建將樂縣光明鄉的元墓和重慶新發現的壹座元墓。在內蒙古發現了許多元代蒙古貴族的壁畫墓，在淩源、遼寧、張喜安、甘肅、蒲城、陜西、北京等地也有出土資料。這些“只懂彎弓射箭的大鷹”，它們的形象、風格和生活習俗都能在壁畫中真實再現，從中可以清晰地看到草原民族傳統與中華文化交匯融合的過程。
明清時期，由於葬俗的演變和社會風氣的變化，壁畫墓的數量銳減，壁畫的藝術水平也大為遜色。目前發現的明清壁畫墓主要在北方地區，壁畫中常見家宴、旅行等生活題材。比較特別的是河南滎陽明朝文穆王朱超陀(公元1552-1607)的壁畫。墓內繪制了壹整套佛教儀式壁畫，反映了佛教繪畫在明代葬俗中的實際應用。可以看出，時代的新變化是模仿當時流行的花鳥詩詞四屏制作的墓室裝飾，北京門頭溝夫婦墓中的梅、菊、蓮、牡丹四屏，陜西大理李氏家族墓中的石雕屏風和詩詞，都是民間工匠模仿的作品。南面只能看到浙江嘉善縣陶家池明壁畫墓。墓的主題是神仙的主題，看瀑布的老人等等。背景襯墨青綠色，可與明代山水人物卷軸畫相媲美。
明清壁畫墓的考古發現很少。雖然壁畫的題材和表現手段繼承了前代，社會生活和時代風尚也在壁畫中得到了相應的反映，但畫師以當地民間手工藝人為主，壁畫形象和表現手段偏離了時代藝術的主流，題材和藝術表現的民俗化傾向明顯。它標誌著中國古代壁畫墓向民間形態的演變路線，“藝術在民間”為墓室壁畫謝幕。