唐朝建立後，“唐制，取士科，多因隋舊，乃三事。“博物館學的說自己是學生，各縣學的說自己是農村貢品，都提升為有師有退。他的臣民的目的，是要有壹個秀才，壹個秀才，壹個秀才，壹個秀才，壹個秀才，壹個秀才，壹個秀才，壹個秀才，壹個慧法，壹個慧言，壹個慧算，壹部史，三史，壹個開新世紀的禮，壹個好榜樣，壹個童子。有五經、三經、二經、壹學究、三禮、三傳、壹史部。
今年是壹個普遍的選擇。他的天子說他從聖旨上出招，所以很有才華。"(《新唐書·選錄》)，也就是說，唐朝開始逐步完善科舉制度。
秀才是唐代最重要的功名，“秀才”是指通過科舉考試獲得社會認可的人中的俊才。“道術”之名，是專門為“玄學”設置的壹門學科，研究天地之間的內在關系。因為唐代實行科舉科目，必然帶動從中央到地方的學校和學生的增加。就這樣，中國各地的教育在當時得到了極大的發展。當時，中央政府設立了官方的國子監、弘文館、崇文館和崇玄館，主要招收民族英雄和官僚的子女讀書。與此同時，在地方郡縣設立各種官營和半官營的書院和學校，招收各路士人求學，導致各種私塾的大發展，從而科舉促進了中國的教育。這裏需要說明的是，學校教育和科舉考試是兩個渠道，不是壹回事；雖然宋代王安石壹度有意將科舉與官學掛鉤，以節省國家對教育的投入，簡化繁雜的考試科目，但王安石的這壹改革措施違背了政治與教育不是壹回事的內在規律，所以他的改革措施後來被取消了。
隋唐以後中國的政治結構與科舉考試之間存在互動關系。政治變革會帶動教育變革，教育變革也可能帶動政治變革。比如為了應付當時的科舉考試，唐朝組織了大量的人力，對當時社會上流行的各種經典進行統壹選編，就像現在統壹高考的參考資料壹樣。“貞觀四年，太宗帶經去聖所，字不正。聖旨之前，顏師古，前中書郎，在秘書省考五經。.....唐太宗也用了很多文獻，章句復雜。他號召古代的老師和國家的兒子們向孔等儒家敬酒，並寫了五經以釋義。每180卷稱為《五經正義》，並出錢實施國學。”(《貞觀政治家崇儒》)。這些統壹的經典文本在過去影響了國家的政治結構。
初唐的學校教育往往具有很強的社會政治需要，從當時學校開設的課程就可以看出來。“凡《禮記》、《春秋左氏傳》為經，《詩》、《周立》、《儀禮》為經，《易》、《尚書》、《春秋公羊傳》、《谷亮傳》為經。通二經者，壹為大經，壹為小經，二為中經。通三經者，壹為大經，中經，小經。知五經者，皆大經，各存經，既有《孝經》，又有《論語》。《孝經》《論語》每則以壹歲為限，《尚書》《公羊傳》《谷亮傳》為壹歲半，《易》《史》《李周》《李逸》為兩歲，《禮記》《左傳》為三歲。學習書籍，每天看壹張紙，偶爾學習時事，看國語、說文、子林、三倉、爾雅。書法方面，《詩經三體》限定三歲，《說文》兩歲，《子林》壹歲。數學方面，《孫子》、《曹無》限壹歲，《九章》、《海島》三歲，《張秋儉》、《夏侯陽》各壹歲，《周謝》、《吳》壹歲，《舒舒》四歲。
唐朝開元年間，李隆基親自審定了據說是孔子的《孝經》，使其身價倍增。李隆基說:“我聽說過古代，但它的風是粗略的。雖然心中的孝道已經萌芽，但恭敬之禮依然簡單。而且幾乎仁義兼備，親譽受益。聖賢知孝能教人，故以嚴教敬，以親教愛。所以，用忠義之道，顯而易見，揚名立萬之義昭然若揭。子曰:吾誌於《春秋》，行於《孝經》。是知孝之人，德之根本！”(《四庫全書全集·孝經序》)。由此可見，唐代官方主要推崇“孔子”之說，實際上是繼承了新朝王莽、劉欣開創的“儒家”思想文化路線。因此，中國的科舉制度動搖了貴族制度，但同時也給中國社會帶來了新的等級結構。這種社會不平等是“君、父、夫”、“臣、子、妻”的不平等，是“士、農”、“工、商”的社會地位不平等。以前學者、農民、工人、商人是平等的社會階層，社會從來沒有歧視過工商部門的員工。但是，科舉制度形成後，士人和農民的地位上升，尤其是士的地位，而工商從業者的地位下降，工商從業者得不到應有的社會尊重，使得科學技術賴以生存的商業和商業流通業受到相當大的束縛，這意味著中國的科學技術和人民生活水平長期停滯不前。
從公元583年開始科舉考試到公元0905年正式取消科舉考試的1300多年間，中國社會出現了新的社會階層分化。在選拔大量人才充實官方政治組織的同時，許多其他不擅長科舉科目的知識分子受到打壓，甚至許多知識分子在科舉場上屢遭挫折後，轉而對過去的仇恨進行報復。洪秀全因屢得功名未果，轉而造反。他不是中國第壹人！在他之前，已經有很多這種變異的社會現象。
唐宋時期，尤其是宋代，由於科舉考試沒有秀才，漢族的許多知識分子投身於少數民族政權謀生。他們壹旦在遼、金、西夏政權中身居高位，就毫不留情地攻擊自己的祖國。宋朝剛建國不久的嘉祐年間，有壹個叫張遠的書生，因為屢次進宮考試失敗，對宋朝當局非常憤怒，於是投奔西夏當參謀，多次獻計進犯宋朝土地。遼金西夏時期，各個民族政權和部落因為尊重漢制，都在爭奪漢朝對知識分子的使用。宋代科舉制度的弊端使少數民族政權受益匪淺。漢代科舉末流的子弟去民族政權謀求富強，在當時並不少見。漢代的教育學校似乎是為民族政權培養人才。不可否認，大量漢族知識分子加入少數民族政權，客觀上對中國各民族的融合和漢文化的傳播起到了積極作用。但他們的所作所為也是中國各民族長期內戰的根源之壹，不值得提倡。從洪秀全的太平天國開始，中國有沒有這樣壹群因為名利場而轉而仇視祖國的「知識分子」？想來，每個人心裏都有壹本賬。
當我們譴責和鄙視變異“知識分子”因為沒有得到國家重用而仇視和報復祖國的現象時，我們的確應該檢討壹下科舉制度中的壹些弊端！同時，也要檢討過去中國知識分子過分在意自己在社會上的名聲，仇視祖國的不正常社會心理現象。綜上所述，可以看出，中國知識分子如何擺正自己作為社會知識分子的地位和角色，中國如何通過合理的社會機制充分發揮所有知識分子的作用，可能是新時期中國社會轉型的關鍵因素。壹個社會文明現代化的標誌，往往首先由這個社會文明中知識分子的現代化程度來體現；壹個知識分子是不是現代化的象征，主要體現在這個知識分子是把個人的名利場放在自己言行的首位，還是把探索真理放在自己言行的首位。
為什麽“科舉”會以這樣壹種方式吸引中國的學者走上這條道路？現在，讓我們看看科舉考試中的程序和社會給予楊東鑫的優待，我們就知道了。
事實上，中國自隋唐以來，國家選拔各級官員的方式並不是科舉中的單行道，而是在科舉產生的“進士”、州內各級官員和地方推薦的人員中選擇新官的三種渠道。但由於國家政治對科舉的直接幹預，科舉在客觀上已經不僅僅是壹種教育和考試制度，而是壹種社會政治榮耀和社會身份的表達。這種情況和幾年前中國政府重視大學教育的時候壹樣，人們把大學生稱為“社會的寵兒”。同時，現在政府重視留學生，所以從國外回國的價值往往會翻倍。也就是說，中國科舉帶來的諸多社會副作用，主要原因並不主要在科舉制度本身，而是因為國家過多的政治幹預，造成了過去的“獨木橋”。明清時期，每三年才壹次，壹次考試只產生300名左右的進士。妳想想，全國有多少人想辦法考上，不就導致了科舉壹系列的腐敗和壟斷機會主義嗎！中國歷史上的科舉弊端，其實是政治幹預過多導致社會價值趨於失衡的壹種社會表現。如前所述，任何具有現實效用的人為政治措施，往往有如下不良社會後果的表現。因此，過多的政治幹預經濟和文化，往往會阻礙社會的自然發展，甚至帶來許多不良的社會後遺癥。
唐朝完善了文武科舉程序後，為了鼓勵人們習武和參加科舉，國家規定凡通過科舉考試的人，在家庭中免交稅、錢、糧和各種征收，實際上使家庭大大受益；同時，朝廷還規定，地方政府官員必須以禮相待通過科舉考試獲得功名的人，並給予壹定的財政補貼。這壹措施原本是國家鼓勵社會尊重知識和人才的政治措施，使那些在科舉考試中獲得功名的人的社會認同大受贊賞。雖然並不是所有在科舉考試中得了名的人都能做官，但從唐朝到清朝的1300多年間，朝廷壹直高度關註和幹預科舉考試。所以很多得了名的人，即使壹輩子沒有當官，在地方上也是很榮幸的。自然就有很多人給予他們禮遇和經濟上的資助，他們幾乎壹輩子都成了人民知識和榮譽的象征，變相的扮演了壹個“活佛”的角色。這樣的政治文化氛圍，肯定會刺激很多人去千軍萬馬擁擠的獨木橋。這種科舉氛圍直接造成了中國知識分子重視虛名而不重視學者實際能力的社會後遺癥。這種後遺癥恐怕還沒有真正從我們今天的現實社會生活中消除，嚴重削弱了中國知識分子追求真理的品質！也是中國國力不強的重要原因。
由於唐代科舉考試名目繁多，浪費了很多教育資源。因此，宋代王安石變法期間，對科舉進行了壹系列改革。王安石變法有以下措施:1，參加各種科舉考試，單獨考進士科目；2.在學校培養士子，即通過考試、推薦等方式招收壹部分學生進入國營學校，由學校資助，再通過科舉考試選拔這些學生中的優秀人員為官；3.統壹科舉考試中的寫作格式，開創了八股文的前身，即對經學文章采用“破題、接題、講短、交結”的“四股文”格式。北宋末年，宋宗偉也取消了科舉考試，采取了直接從學校選拔官員的方法。但是，這是戰爭時期的應急措施。所以南宋以後恢復科舉，甚至取消了王安石的很多改革措施。但四言文延續下來，演變成了後來的八股文。
嚴格來說，八股是壹種論文格式，並沒有什麽不妥，就像我們今天寫社科論文或者自然科學論文都要遵循壹定的格式壹樣。八股文後來名聲不好，主要是因為元明科舉嚴格要求學生按照朱註的“四書五經”來寫，這是中國元明清科舉壓人的關鍵因素。八股文的主要格式有:破題(類似於現在的議論文的論點)、承接題目(論點的詳細說明)、開講(簡短的論點思維)、起筆(進入論點)、起筆、中筆、尾筆、捆綁股。後四部分是八股文的關鍵，也就是我們現在說的論證和結論階段，是具體展現考生在考試中的天賦和獨到見解的部分。
1306年，為了體現中華民族統壹的決心，也為了向漢人證明元朝皇權尊崇孔子等聖人(註:長期以來中原文化對北方少數民族地區影響很大，漢族很多知識分子在少數民族政權中擔任職務，所以儒道文化對少數民族的影響也很大，這壹點今天應該註意到了)，元成宗下令在京都府建壹座供奉孔子的廟。1313年，元朝采用宋代科舉考試方式，首次以朱註的四書五經作為科舉版本。也就是說，要求參加科舉考試的人用朱的註解來理解聖人的言論，壓制了很多學生自己對經典的理解，朱的思想文化開始在科舉考試中占據重要地位。朱成的理學就是這樣借助科舉登上中國思想文化的神壇的。經過元朝和明朝的不斷發展，四部曲到了明朝弘治九年，也就是1496。當年在考試題目“告君尊”的作文要求中正式完善。
中國科舉考試的科目和形式，根據不同朝代的具體情況，在歷史上有過不同的形式。以明清兩代為例，科舉考試和學校教育如下:
因為宋代王安石變法取消了唐代繁雜的科目，只剩下進士科目。這樣，明清科舉只是按照士子的科舉程序選拔人才。像以前的“算術、法律、漢字”等與民生相關的學科，都不再是科舉考試了。當時國家設置的學校是這樣的:清朝的學校分為官學和地方學，官學也叫國子監。國家全力支持的國子監、國子監，主要招收民族英雄、高官子弟讀書。讀書之後，大部分參加國家科舉程序以博取功名，少數直接去做官。當地有個半官方的書院，官方對能進書院的人有很多物質和名譽上的優待。除了這些官半官的學校，民間還有很多私立學校。清代的科舉程序是:無論身份年齡，都要經過子弟考(包括縣級子弟考、州級府考、省級書院考)——中了壹個鄉試之後——宮考中的考試程序。
凡是通過了考生所在縣的縣考，即使是男生，也不是功名，而是壹種社會榮譽，往往會得到社會相應的尊重和資助。男孩和女孩有資格進入政府考試；男學生通過官府考試後，有資格參加省大學士考試，通過省大學士考試後，成就了秀才之名。國家應該免除這位學者家庭的稅收，並給予他經濟援助。省考每三年舉行壹次，多在秋季考試，故又稱“秋考”。只有學者才有資格參加這樣的考試，那些通過省級考試的人被稱為“舉人”。只有每三年舉行壹次考試，舉人才有資格參加科學研究。那些通過最終考試的人被稱為龔氏。龔氏的名額很少，壹年只有300個左右。成就了龔氏功名的人，其實也成就了進士功名。然而，他們必須參加宮廷考試才能最終獲得這壹榮譽。所謂宮考，就是皇帝在太和殿再考壹次指揮。殿試在宋代以前屬於科研程序之壹，仍有淘汰的地方。然而，由於張遠在宋朝因科舉投靠西夏並攻擊其祖國而失敗，宋朝皇帝取消了科舉篩選制度。也就是說，考中的都是進士，不會再被打敗了。然而，宮廷考試將不得不重新排名。第壹名是狀元，第二名是第二名，第三名叫，合稱為“丁”國家可以直接釋放壹個取得了士子功名的人，也就是可以直接選他做官。但是，國家會根據國家官員的空缺派遣官員。所以有些學者壹生都沒有當過朝廷官員。同時，也有很多八品之外的官員可以參加這樣的科舉考試，以博取功名，獲得廣闊的仕途。
周朝武則天按照科舉程序，開辟了武舉科舉制度。所以從唐代開始，就有了武舉科舉。程序與文科科舉基本相同，但內容是武術類別和兵法。這些武舉科舉官直接充實了軍隊管理。
因為太多的政治幹預，中國的文化結構確實有非常矛盾的壹面。科舉的目的本來是隋唐以來國家打破地位，平等選拔人才的政治改革措施。但由於重男輕女的教育，即天地關系的教育，師生關系占了上風。所以，即使是科舉，凡是有名望的考試，也就是秀才及以上的考試，都有向老師學習的習慣。也就是說，功成名就的人要拜考官為師，當年的學生也要互相拜。這樣就在中國制造了嚴重的裙帶現象。官場和學術界的這些師生關系，造成了相互任人唯親的局面，這當然不利於國家構建公平、公正、公開的社會良好制度。也就是說，中國歷史上的科舉考試存在著嚴重的社會悖論，科舉考試的公平目的往往因其內容而相互矛盾，給社會帶來了諸多副作用。現在，我們在現實中仍然感受到的是當老師的習慣，學術界按畢業學校和職稱拉幫結派的情況，談出身就忽略人才實際學術能力的現象，這些都與歷史上科舉考試中的悖論性社會現象有直接關系。所以現在的人，尤其是學術界的人，要擺脫中國傳統中壹些腐朽現象的侵蝕，還有很長的路要走！
同時，過去有壹種提前給科舉主考官“寫卷子”的習俗，即壹些考生把平時寫的文章獻給壹些同時代的名人和主考官閱讀，以博取他們對自己的好感。但由於中國科舉考試嚴格的保密和閱卷制度，這樣的“寫卷子”往往沒有實際作用，反而發現了壹些人才。比如蘇軾的三個兒子都參加了同朝的科考。蘇洵把自己的文章提前交給王朝大官歐陽修閱讀。後來蘇洵落榜，但因為歐陽修很重視蘇洵，就推薦他做了小公務員，充分發揮了蘇洵的才能。如果不是歐陽修的推薦，蘇洵也不會像他的兩個進士兒子壹樣成為唐宋八大家之壹。
我之所以花這麽多筆墨介紹中國歷史上的科舉，是因為到目前為止，中國很多人，尤其是中國教育界、學術界、政界的人，還停留在科舉的陳腐習俗中。即使在我要評論的中國近代十大思想文化人物中，也不能說走出了中國舊科舉的陰影！幾乎都與中國的科舉文化有著各種淵源。洪秀全連續四次沒有進入童審的第二階段，對他的自尊心造成了極大的傷害，甚至導致了他的瘋狂，這是他對中國傳統文化產生反叛和反感的重要原因之壹。張之洞曾試圖在四川進行教育改革，最終促成了延續了1300多年的中國科舉制度的滅亡。眾所周知，康梁利用科舉之際進行政治改革。嚴復將軍雖然做到了北洋水師學堂教育長的位置，但可悲的是，他僅僅因為不是科舉出身，就去反復參加科舉考試，試圖以壹個“進士”成名。雖然孫中山從未參加過科舉考試，但他的哥哥多次強迫他參加中國的科舉考試。陳獨秀本人就是壹位學者。他生活中的言行舉止有舊時代出租車司機的味道嗎？胡適、魯迅和毛澤東都沒有參加過科舉考試。但這十個人物中，除了壹直在新教育模式下成長的胡適，其余九人都與中國舊科舉有著種種羈絆。這些都是我們研究和評論中國近代思想文化人物時不可忽視的背景材料。如果中國的很多事情都可以像五四以來的激進派壹樣，靠激烈的反抗就能解決，那這個世界就太簡單了！要擺脫中國舊時代帶來的腐朽因素，只能認真研究分析問題。這個研究和分析的過程，就像診斷和治療壹樣，必須認真梳理各種問題的內在聯系。我從來不相信只會喊激進口號的人是社會革命家。他們只是壹些現代的洪秀全。他們不足以成事，而且有很多舊科舉的後遺癥。施工往往非常困難。施工比爆破難壹千倍。建構就是先認真研究分析，再批判繼承。