明代思想家王陽明也是這樣看待道的。壹個學生劉冠石，問王陽明關於道:(劉冠石)問俞陽明:“道可見嗎？”(王陽明)說:“是的，沒有什麽。”說:“可是它不是看得見的嗎？”說:“沒事，沒事就是沒事。”嶽:“可是妳為什麽看出來？”他說:“我見過，但沒見過。”管氏曰:“吾甚惑。師傅是叫我教我嗎？”楊曰:“道不可說，為之而言有益；道不可見，驕觀有益。誠然，丈夫壹無所有，卻壹無所有；沒什麽是沒什麽，是真的沒什麽；看而不見才是真的看見。(《王陽明全集》第四卷《論見齋》，上海古籍出版社，1992，65438+2月)王陽明的意思很明確。“道”字不可說，滅之。越說越離我們“道”的真諦越遠。法國直覺哲學家柏格森在談到哲學真理的特征時說:“形而上學(即哲學)是沒有符號(即概念)的科學。”(劉譯《形而上學導論》，商務印書館，1963，第4頁)這意味著哲學層面的真理是無法用語言表達的。“道”雖不可說，但“道”必然存在，老子絕不能發明不存在的東西來欺騙世人。可是道無法表達，怎麽辦？為了讓世人明白道，老子還是寫了道德經，五千字，想盡辦法讓世人明白他說的話。如何理解老子的道？我想談三點:
解讀“道”的方式就是“道”是什麽。老子強調不可說，不可名，即不可定義，但“道”是可以描述的，可以描述的。老子的《道德經》每壹章都從各個角度描述了“道”是什麽樣子。
老子明明說“道”不是道，還是送人了。怎麽講？不說“道”是什麽，只描述“道”是什麽樣子。歷史上有這樣的先例，有些認知對象壹時無法定義。人們可以在描述它是什麽的過程中研究和發展它。例如，有些人認為力至今沒有壹個恰當的定義。但是古希臘的阿基米德，中國春秋時期的墨家，近代英國的牛頓，當代猶太科學家愛因斯坦，都在力的研發上取得了巨大的成就，使人類今天進入了航天時代。與力相關的學科分支分的很薄，研究機構很多。但是什麽是力呢？仍然沒有壹個普遍接受的定義。沒有定義怎麽學習？人們可以描述它，描述它，描述它的樣子。現在的中學課本上說:“力是物體之間的相互作用”。我覺得，這個還是沒有說輸出是什麽，只能說從宏觀低速的角度描述了力的樣子。什麽是“道”？老子強調不可能是道而無名，也就是沒有定義，但“道”是可以描述和被描述的。老子的《道德經》每壹章都從各個角度描述了“道”是什麽樣子。怎麽形容呢？使用比喻表達。
所謂象似性，就是通過對具體事物的描述來啟發人們理解“道”。按照這種方式，老子的“道”就是生活的“道”，沒有生活就無法理解。東郭子問莊子:“所謂道為惡乎？”莊子曰:“無處不在。”董對說，“以後再說。”莊子說:“是螞蟻。”他說:“有多邪惡？”說，“我在這裏。”他說:“怎麽越來越差了？”他說:“在沃夫。”他說:“有多邪惡？”說，“我快被屎淹死了。”雖然莊子對“道”的描述深不可測，但他也意識到，理解“道”應該是通過接觸眼前卑微瑣碎的事物。
深受道家影響的王陽明說“道”就是“良知”，他要求學生在具體的事物中體驗“良知”。王陽明的學生請老師分析壹下語言中“良知”的概念。王陽明認為，脫離具體事物單獨分析，會越來越糊塗，只有介入事物才能明白。他說:“雖然政治是壹場戲劇，但它也是壹個學習的地方。”(《王陽明全集》卷四，《魯文易安答許承誌》)“雖郡事繁，民國不實用。”(《王陽明全集》第五卷《路與賓陽兩答》)即使是“餓了要吃飯，累了要睡覺”，也是壹種求“良心”的活動。
從莊子到禪宗，再到王陽明，雖然都用了具象的方式，但最早用具象的方式來表述道的是老子。老子曰:“上士聞道勤；中士聽說，活下來就是死；下士聽了笑了。僅僅笑是不夠的。“生活在上流社會的出租車整天養尊處優，不了解基層的情況，只懂‘道’字，以為簡單，迅速實施，才能立竿見影；生活在中產階級的出租車聽說過道，因為他們對上下層社會壹知半解，對道的認識是模糊的，茫然的。生活在下層的出租車聽說陶的事都忍不住笑了，因為下層出租車生活在基層，介入百姓的瑣事。他們發現陶就在他們日常生活中頻繁接觸，並沒有什麽神奇之處，不禁笑了起來。如果妳不笑，妳就不知道日常生活。不了解日常生活，就無法理解“道”，也無法做到“道”。絕對的“道”在於相對的具體事物。
老子說:“永永遠遠。天地若能久長，因不生而能長生。”(第七章)老子還引用古人的至理名言(《忠告》)發揮這個道理:“若明道無知，若他退縮，若他無知，若他賢德，若他受辱，若他虧廣德，若他偷建德，其質真重慶，慷慨無角，但他大器晚成，大象無形。道是隱而無名的。”(第四十壹章)閃耀的“道”體現在明暗交替的光；壹往無前的“道”體現在輪回的曲折運動中；平坦的“道”體現在崎嶇的道路上；“德”的最高境界，體現在參差不齊的“德”；最廣泛適用的“德”體現在每壹個有限的“德”中；最轟轟烈烈的“德”體現在每壹個舒緩的“德”中；純真的品質體現在復雜的材質上；純白的顏色體現在渾濁的顏色中；銳角體現在禿角；最好的神器是由無數有缺陷的神器壹步壹步組合而成的；大嗓門只能用沈默來襯托；最大的物體是超越壹切有形事物的無形；“道”藏於萬物之中，因為藏物之名即名，是無名的。
老子說“道”不能是道，但《道德經》五千字對“道”的描述，卻向世人揭示了“道”的內涵。
很多人把“道”解讀為法，這是大錯特錯的。從對“道”的描述中，我們認識到“道”就是生命力。
如何理解這種生命力？
第壹，“道”不能割裂，只能整體把握。老子在描述“道”的時候極力強調“道”的混沌:“君不見之，謂之易；不聽，那叫希望；打不過就叫微。這三者難辭其咎，故混為壹。”(第14章)“不責”是指妳不能追根究底，不必確切說出“道”是什麽，以免“道”的片面性。《物是混雜的》(第25章)形容“道”是不可分的。“道是壹個東西，但它只是壹個夢。很尷尬，還有大象。嘿，裏面有東西。”(第二十壹章)“謂之‘宣彤’以敗其銳，解其爭，融其光與塵。”(第五十六章)恍惚和混沌是不可分的，只有保持完整，才有生命力。老子用“沖”字形容道:“萬物負而抱陽，沖而思和。”(第四十二章)“利若鋪天蓋地，則取之不盡。”(第四十五章)“道沖，但用不用。”(第四章)學者常把“沖”解釋為“空”，但我認為這個“空”不是日常生活的空，而是發生器的空，所以“沖”在某種意義上可能表達了“道”的生命力。
老子向往“人少的小國”:“人少的小國。使之成為工具而不用之；讓人再死壹次，不遷徙很遠。雖有舟，無所取，雖有甲兵，無所顯為。讓人們再次使用它。舍得吃，舍得穿，舍得住，舍得賞。鄰國相視，雞犬之聲不絕於耳，百姓老死不相往來。”(第80章)很多人批評老子在社會文明發展中開倒車。這個批評太草率了。且不說“小國寡民”的提出是由於他當時的特殊背景，需要註意的是，老子是在用“小國寡民”詛咒社會的過度二級分化:“朝鮮很分裂，田地很亂，倉庫很空；拿文采，拿劍，討厭吃喝，錢貨多；是用來偷東西和吹牛的。非道也矣！”(第五十三章)朝廷無人，田地未耕，國庫空虛，百姓受苦。然而，少數人卻過著“從此幸福”的奢侈腐敗的生活。這樣的社會失去了活力，無法繼續發展。所以老子的“小國寡民”，其實表達了他對社會發展活力的渴望。
第二，道能激活萬物。老子說:“道生壹，生二，生三，生萬物。”(第四十二章)“命”——活化也。道激活整體(“壹”)，整體部分(“二”)，部分激活所有部分的統壹(“三”)，所有部分的統壹激活壹切。“世間萬物生於有，生於無。”(第40章)這裏“無”是生命力，“有”是整體，“生命”是激活。“天高雲淡，地平，神靈，谷滿，萬物有靈，侯爵以為天下正。”(第39章)“壹”是壹個整體。各種各樣的天文現象——太陽、月亮和星星，風暴和雷聲，春夏秋冬——形成了壹個連續的整體。認識到這個整體，人類對天的認識和掌握就清晰了；地遍天下——山川、原野、植物、花果、湖塘、飛禽、蟲虱、道路、異域群，形成壹個有序的整體，每個人都會過上寧靜的生活；種類繁多的占蔔活動並不互相矛盾，反而能啟發人們應對眼前的困難，會讓人感到奇妙；深谷的土石、水、植被、昆蟲、動物，形成相互依存的良性循環，才會生機盎然；任何事物，只要有它的位置，有它的支撐，相互促進，有* * *輝煌，都可以充滿活力。簡而言之，壹旦形成整體，每個部分都會被激活。整體可以激發局部的活力，提供局部的運行軌跡。壹個人再有能力，壹個產品再優秀，都不可能單獨發揮作用，必須納入壹個整體系統。即使是有些缺陷的部分，壹旦進入好的整體，也能起到好的作用。
“太忠，我不知道；其次，親譽；第二，恐懼它；其次，侮辱它。我不夠相信，但我不夠相信。妳說的貴。當成功時，人們都說:‘我是天生的’。”(第十七章)最好的統治者是讓人民知道他的存在，讓事情發生在無形之中；其次，日夜操勞，關心人愛物，廣施恩惠，為百姓所稱道；其次是嚴格細致，大公無私，令人生畏；然後緊接著就是昏庸無能，無德無業，讓人鄙視。人民不信任統治者，因為他缺乏信用。在以上幾種領導中，老子最註重“高不可攀”。“太上老君”式的領袖從容不迫地管理國家，沒有太多的麻煩，政績的完成是由人民來完成的。人民並沒有得到統治者的具體指示和領導，而是壹種無形的活力激活了他們的意識，讓他們覺得他們應該這樣做。
“善行無痕，善言無瑕；好數字不需要規劃；善於關閉與它無關，但不能打開，善於捆綁壹個無繩合同沒有得到解決。是因為聖人總是善於救人，所以不棄人；永遠要善於保存東西，所以不存在拋棄。意思是攻擊明。所以，好人是不善於別人的老師；對別人不好的人，是好人的資本。不重視老師，不愛他的資本，有智慧，有魅力，那才是美妙的。”(第27章)這裏描繪的是生命力。善於控制汽車的人沒有輪距，善於說話的人滴水不漏，善於計算的人不用工具，善於鎖門的人沒有插銷打不開，善於捆綁的人沒有繩子和搭扣打不開。其實聖人還是想要鎖、繩子之類的有形的東西。它只是強調用無形的生命力激活這些有形的東西。怎麽激活？“救人”和“救物”。拯救他們，讓他們發揮才能，物盡其用，讓世界上沒有被拋棄的人和事。這叫長智。比如我說的兩種人，對別人好的人是對別人不好的人的引路人；與人為善的人，是與人為善的人實現自身價值的手段。對別人好的人，通過改造對別人不好的人，會成為好人；從壹個和別人不好的人到壹個好人的轉變，體現了壹個和別人好的人的善良。對人好的和對人不好的，可以互相成就，缺壹不可。道就隱藏在各自的角色中。如果妳忽略了其中的任何壹個，再聰明的妳也會迷茫。這就是道的秘密。