翰林院的職責是:
(1)宴日說:每年秋天，都要舉行宴會儀式。第壹，翰林院會列出八個正式講師，分別是滿漢(正式講師在學士以下，副講師在建議以上；漢朝官方，以翰林學士、尚書、侍郎、內閣學士、詹士、杜詩學士、史將學士、國子監為祭酒，邀請皇帝派四人發言。(2)清代科舉制度，殿試各科傳下來後，禮部把新進士名單送到國子監，國子監學士把科舉請到保和殿。(3)論撰史:其著述有賀電、冊封(嬪妃稱號)、冊封(王侯稱號)、題跋、甲骨文等。此外，實錄、聖訓、傳記、玉記等書史的編纂，要麽由翰林院承辦，要麽由翰林院派人編纂審訂。編輯和校勘書籍的歷史是翰林院官員的主要職責。(4)查史書、記書:六部根據紅寶書(送內閣)所編史書，記書。為了防止“馬虎玩”，每年都派兩個翰林官去檢查。(5)檢查官員作業:宗仁府、覺羅、鹹安宮、內務府八旗的官學都派翰林官檢查作業。(6)查看範麗元檔案:範麗元檔案非常重要，必須隨時整理。比如翰林院為了重視，派了壹個翰林官去考察。(7)上座班:順治十七年(公元1660年)，下令將原屬文侍大臣的翰林官員分班留守，以備咨議，並在京雲門建有值班室，翰林官員分班工作。康熙三十二年(公元1693年)，翰林官受命任職尚書房。道光八年(公元1828年)被安排在圓明園值班。(8)侍從:順治九年(公元1652年)，決定皇帝出訪首都和皇宮，國子監要派員陪同。(九)擔任省文武省考、中考、殿試的考官、閱官；在順天考取省試後，擔任學士主管主考、副主考、助理閱卷、助理講師。取得省鄉考後，本科以下人員，編審均可擔任考官。考試時，由學校主管的學士擔任考官，以下學生擔任考官。武術考生、服務員、講師都可以擔任考官。(10)考選教庶吉士:列明庶吉士為教師的職稱，從讀書、講學、編選、編審中選出學識優秀者為小學教師。在國子監內，有壹個教會殿和壹個候殿。書堂負責奏折、文書傳遞、官員和軍官的管理，並保管書籍。典書漢1人，孔目滿漢1人，書法體若幹人(40人，漢軍4人，兩廳辦公)。待召堂:負責書寫校勘的有二人，漢二人，漢二人，筆糊體若幹人。管學校的時候翻譯章、文史；韓在等聖旨校勘寫史。
唐朝
在尚武的時候，漢高祖設立了翰林院，由各種藝術才能的人擔任。除了文學才能，醫學占蔔，季芳賦，書法和繪畫，甚至和尚和道士都可以被選召到書院。史稱“翰林初設，雜流也處理”。玄宗年間，精於文辭的朝臣被選拔到翰林居住，起草詔令。由此，國子監逐漸演變為起草機密詔書的重要機構，在職者稱為翰林為詔書。此前，起草詔書的制度原本是宰相府官員的專職工作，而玄宗的詔書難以保密且急需，所以他選擇了擅長文學的親信官員來準備起草緊急詔書，同時還有寫詩、頌和平的職責。開元二十六年(738)，又設翰林學士院，將文士從雜流中分離出來。仆人被稱為翰林學士，或簡稱學士，他們沒有自己的等級，所以他們重視原始產品。自此“職禁，雜流不入。”著名詩人李白和白居易都曾在翰林學院工作。翰林學士剛設立的時候，是沒有崗位的。後來根據中書的例子，有六個光棍。憲宗執政時，選擇其中壹位資深者作為承辦人，以此來統領所有的光棍。“安史之亂”後，戰亂頻繁，翰林學士的地位越來越重要。不僅分了中書放棄人的權利，也分了宰相得到幕僚討論的權利。憲宗以後，翰林學士常被提升為宰相。隨著時間的推移，翰林學士和中書舍人的分工日益明確。學士負責起草大臣任免、宣布大赦、征討令等軍事方面的詔令，稱為內制；中官負責起草壹般官員的任免和例行文告，稱為外制。也叫兩個系統，內部系統比外部系統更重要。書院有兩個使臣是宦官(或翰林院使臣)，起到溝通皇帝和翰林院的作用，在政治上有很大的影響力。晉末天府五年(940)，宣布廢除翰林學士，聖旨制度起草權歸還中國書法家，但很快又恢復。
宋朝；姓
翰林署沿唐設置學士院，又稱翰林學士院。翰林學士擔任皇帝顧問，宰相多選自翰林學士。北宋初期，翰林學士也是沒有軍銜的。元豐變法後，翰林學士、翰林學士成為官職，三品，不另任，專司內制，加聖旨銜。此外，由於宋代的唐制，還設立了另壹個國子監，專門供奉魔術和藝妓。這種做法也影響到其他少數民族政權。西夏遼金元西夏國曾有翰林學士院，官員有學士。遼代南方官員中有翰林院，掌管漢文書和獄務，官員有翰林學士和翰林學士事業。統治者設立翰林學士院，設置翰林學士事業，翰林學士，等等。元朝設立翰林院、國史院、蒙古翰林院，官員與金朝相同，分別負責撰寫誥文、編撰國史、翻譯書信。
明亮的
明代是翰林院快速發展的黃金時代。正式將原翰林院命名為翰林院，與曲藝、藝妓等雜祭無關。掌管誥、史誌、文學著作、考試制度、詳文書、皇帝顧問的編制。主官為翰林學士，有讀書學士、講學學士、編輯、審校等官員。、以及有資格做翰林官的庶吉士。到了明朝，翰林院被定為五級衙門。翰林的官階很低，卻被視為貴族之選。如果翰林進入文遠館參與秘密，那就更貴了。
幹凈的
因為制度明確，所以建立了國子監。手掌裏有兩個學士學位，壹個滿語，壹個漢族。從二等開始，就是學士以下官員的長度，其他翰林官員按命設置。自康熙年間，掌院學士歷由殿閣大學士統領，地位更加突出。按照清朝的制度，翰林官不僅比其他官員更容易升遷，而且有走南書房、走上書房的榜樣，所以他們有更多的機會接近皇帝、王子和最近的王子，受到優待。明清時期，科舉考試由翰林官員主持，形成了坐師制，脈絡和人脈交織，將翰林的影響延伸到各個領域。翰林在知識分子中享有很高的聲譽，對社會各方面都有很大的影響。翰林書院制度並非始於清代，而是清代最為完備，材料最豐富，機構最多，檔次最突兀，規模最壯觀，是歷代的產物。
翰林與科舉制度
國子監自出現以來就與科舉有著千絲萬縷的聯系，起源於隋唐時期的科舉制度是教育制度和選舉制度相結合的產物。其核心是通過考試選拔官員，以制度的形式保證和促進社會成員的規範垂直流動。這種制度盡管有缺點，但在當時的社會條件下，是壹種相當公平的選材制度。它在很大程度上打破了用人制度中的親緣和地域限制，確立了壹種文化本位的標準，成為與社會上根深蒂固的官本位、金本位並行的另壹種標準。科舉制度給無數生活在社會下層的民間士人帶來了希望，為他們的迅速崛起提供了可靠的階梯。很多窮書生為了爭取當狀元，整日苦讀，歷代統治者借此大量招募知識精英，既提高了統治效率，鞏固了統治，又消除了民眾可能滋生的躁動和不滿，對延長王朝壽命，緩解統治危機起到了重要作用。在科舉制度的發展過程中，國子監逐漸成為最高級別的官僚機構。自唐朝創設翰林學士聖旨，接受撰寫之責後，科舉升官的比例逐漸增加。宋代的科舉制度與國子監制度是壹致的。到了明朝，國子監成為外朝的官職，規定國子監三名進士直接入國子監，狀元授予編審(從六年級起)，二等獎和花探授予編審(從七年級起)；還建立了庶吉士系統。所謂庶吉士，就是在新進士中重新選拔，以《李政史》壹文中提到的“壹介書生”的簡稱。在醫院學習三年後，他會再試壹次。通過考試的人會留在醫院，其余的人會被任命為其他官員。然而，因為他在國子監學習，不能留在博物館的庶吉士被世人視為院士。從此“無秀才入翰林”。而且自從明太祖廢除了總理之後，成祖設立了壹個內閣和壹個大學生，類似於總理。大學士都是翰林出身，“非翰林不入閣。”翰林院已經成為培養高級公務員的搖籃，培養高層次學者的地方。清代科舉沿用壹品進士直接入翰林的辦法，二品、三品進士只有選擇庶吉士才能入翰林，稱為科舉。名義上由皇帝親自主持，有資格的由皇帝親自掛勾，稱為“欽點翰林”。為了防止濫考現象，在考試和宮考之間增加了復試，復試合格者才允許參加宮考。另外，對於已經進入翰林院的，要建立大考試制度，對他們進行監督和鼓勵。制度之嚴密，措施之精細，可見壹斑。為了拉攏漢族知識分子，清廷模仿宋朝的故事，實行招賢納士制度。大量漢族士人被羅誌招錄，直接進入翰林院，影響和吸引了知識分子，取得了事半功倍的效果。前人對明清科舉制度的闡述，多局限於成功論。他們只講秀才、舉人、進士三級結構，科舉制度以進士入學考試為終結。研究教育制度的人，從政府、州縣學校到國子監，還有清朝出現的八旗官學、宗教學校、覺羅學校，都認為所有的教育機構都是概括的。不經意間，他們兩人都把庶吉士在國子監體系中的訓練體系看得不見了。事實上，到了明清時期，尤其是清朝，科舉制度得到了延伸和發展，在三級結構中又悄悄增加了壹級——翰林。因此，筆者提出了明清科舉制度是四級人才結構的新觀點，這壹觀點越來越被學術界所認可和采納。了解國子監制度和翰林社團，不僅可以加深對歷史上科舉制度的認識，還可以對中國傳統教育制度和體系的整體認識有所啟發。由於長期實行科舉制度，中國歷史上形成了許多學術世家。隨著翰林書院制度的完善，學術世家無論在水平還是規模上都超過了以往任何壹個朝代，湧現出了大量的“翰林世家”。清代最興盛的翰林世家是安徽桐城張氏，翰林第六。從康熙朝的張穎到孫從賢，***6代12人考上翰林從未間斷，確實是史無前例的大事。從時間上看，從張英德選館的康熙六年(1667)，到叢憲選館的嘉慶十年(1805)，家族在翰林近140年，可見其家風是充滿了對教育的尊崇。此外，還有更多翰林五代、四代、三代、二代的房子，成為石林的壹道特殊景觀。
翰林與民族交融
自秦漢以來，中國的許多民族，尤其是北方地區的民族，交往頻繁，少數民族繁盛，大約有三分之壹的時間處於他們的統治之下。北魏鮮卑拓跋、遼朝契丹、金朝女真等民族都憑借強大的勢力進入中原，在中國北方建立政權，而元朝蒙古人和清朝滿人則建立中央政權，統治中國全境。其中清朝統治時間最長，約270年。作為少數民族建立的政權，清朝不得不在各種制度上打上自己深深的烙印。就翰林院制度而言，女真創立的金朝曾經首創了以殿試狀元授予翰林院的制度，使翰林與科舉密不可分。元朝建立蒙古國子監，使地方士子置身其中。就清代翰林而言，除了漢人之外，其中還有不少滿蒙翰林，也有回民和南方少數民族的優秀士子入選，這使得翰林院成為中華民族多元文化交匯融合之地。翰林院為此專門制定了壹系列相關制度，頗具獨創性。《易經·易卦·荀》有雲:“益，損以益，人言(曰)無界；從上到下，道路是光明的。”清朝的滿族統治者都是翰林培養出來的，他有著深厚的國學功底，深知得失之道。為了不傷害漢族士子的自尊心，具體的“不算元”政策，即滿族士子不算狀元，頗符合“傷上益下，民樂無國界”的原則；為了提高本國人民的整體文化水平以適應統治的需要，所有的皇帝、王子和普通的旗人都熱衷於學習中國文化，這使得壹個文化水平低下、與中國文化體系差異巨大的關外民族在幾十年內完成了知識主體的根本轉變，面貌煥然壹新。特別是自習室的設立，是專門為太子讀書而設計的。因為肩負著培養未來皇帝的重任，所以特意請來了翰林官做我的師父。在皇族的榜樣下，滿清貴族、官員甚至平民紛紛移教，文風興盛。重視教師和教育已成為壹種時尚，這對提高滿族和蒙古族少數民族的文化素質起到了積極作用。挺符合“自上而下，大道光明”的宗旨。清代滿蒙文人輩出，名人如雲，是“名師出高徒”的結果。此外，清代還有皇帝特批進入國子監的，稱為特庫崗，沒有科研。但隨著形勢的發展和滿蒙學者漢學水平的提高，除了有相當壹部分滿蒙學者以選庫的形式進入國子監外，還創造了外班院士的方法，即選拔科嘉(進士，舉人)出身的滿蒙官員進入國子監，以保證國子監視野的清晰。當時朝野將舉人出身的滿蒙翰林戲稱為“戰字翰林”。那些“鬥字”的，就叫沒文化。因是翰林的傑出人才而被封為“竇子”，褒貶之意顯而易見。隨著滿蒙翰林群體的不斷壯大，總數多達600人。對提高滿蒙整體文化素養起到了強大的引領和推動作用。他們在公務員和軍事指揮官的隊伍中隨處可見。其影響力涵蓋政治、經濟、文化、教育、外交、宗教等諸多領域。在這個過程中，出現了滿蒙科舉家族，甚至出現了第四大翰林家族——滿洲裏正白旗的索楚洛家族。這壹家翰林的興盛始於德保。乾隆二年(1737)，德保入選進士前三名，留在館中檢閱。後來，他的兒子，他的孫奎昭和隗囂，他的曾孫之都被選入翰林，四代五人都在翰林之中，成為滿洲第壹科舉。奎拍翰林的時候，離德寶家入玉堂已經三年了。朝野壹致稱贊它是滿洲的明確希望。乾隆之子、著名書法家雍勛乘機制作了壹塊“祖孫兄弟林瀚”的牌匾作為禮物，受到世人的尊崇。Xi之入漢源，壹時為佳話。世界上好的東西，將來都是壞的。長此以往，滿蒙民族形成了濃厚的崇尚儒學、學習的社會氛圍，這是必然的。滿族最開始是騎馬民族，強調“文武結合”。翰林院不僅是培養高級公務員的搖籃，也培養了許多將軍和專家。滿蒙翰林中，執帥印、掌軍的機會很多，雍正年間的年羹堯、嘉慶年間的那延成就是典型代表。此輩亦文亦武，大有儒教之風。由於清代翰林集團生活在科舉金字塔形人才排列的頂層，有機會接觸最高統治者，他們不僅能夠進入南書房起草詔書，參與機要工作；他去書房指導王子。太子壹繼位，翰林就成了皇帝。如康熙年間的、李光地、、唐彬、、許，雍正年間的張、、季增雲，乾隆年間的蔡新、那延成，嘉慶年間的王廷珍、徐翔，道光年間的杜受田，鹹豐年間的李鴻藻，光緒年間的翁同龢，都是大名鼎鼎的人物。他們用自己的品格和學識磨礪和培育了新壹代統治者，並相互影響，對他們綜合素質的提高起到了重要作用。
翰林與文化專制
幾千年來，中國的中央政府壹直很強大，這壹定有其深刻的社會歷史原因。壹方面，自然災害頻發，地域遼闊，周邊環境惡劣；壹方面是支離破碎的農牧經濟，生產力低下，人口眾多。為了應對上述問題，早在秦朝就形成了中央集權的政治體制。漢代思想文化領域的專制是靠“獨尊儒術”完成的。兩者相互依存，最高統治者與知識界建立了* * *關系，正式確立了法制(政治制度)與道制(文化制度)的二元格局。皇帝按法制在南方受勛，在中國登基；文人靠正統安身立命，傳承文明。皇帝能執快刀生死，榮辱書生；學者可以撒謊禿頂，隱瞞是否贊揚或批評君主。皇帝授予士子官銜，士子以智助君。對士人的需求和對歷史的敬畏雙重因素，使得君主不敢過於狂妄，為所欲為；士子也可以通過賣學朝廷，等價格賣出去。求智養德的主人或下士，如劉備三邀諸葛；或者是為了不留下千年罵名而憋著壹肚子氣，比如曹操的切割和平衡失敗。文人要麽辭官守自然，如陶謙《采菊籬下》；還是因為註重生活的享受，比如杜牧在江南的沒落，從漢代到唐代，士人地位雖有起伏，但基本穩定，中國文化在穩定中興盛。這壹時期，宰相作為皇帝的首席助手和百大臣之首，選拔標準壹直以才學為標準，地位受到尊重，相對穩定，這也是士人尊嚴和權利的重要支撐。這壹時期，科舉制度和國子監制度應運而生。其最初目的是為了最高統治者獲得知識領袖提供的智力支持，其發展脈絡表明雙方在互動過程中壹直在探索實現聯盟的最佳途徑。然而令人遺憾的是，此後兩者的關系壹直朝著法治漸長、道治漸衰的方向發展。士人逐漸把所有的權力和尊嚴都獻給了至高無上的統治者，而翰林集團和功名獲得者，這些在知識界僥幸的人，犧牲自己的尊嚴來換取剝奪他人尊嚴的權力，並壹步壹步地效仿，使得社會底層成員幾乎喪失了所有的尊嚴和權力，在水深火熱中掙紮。君臣關系從漢唐時的坐議，從宋朝建立時的遵旨，發展到明清時的跪求令。尊重和自卑之間的關系是絕對的和僵化的。中國文化體系中的民主本質被不斷清洗，迫使億萬人民匍匐在專制權力的腳下。在這個過程中，翰林院和翰林社團壹直起著決定性的作用。到了明代，以廢除宰相制度為標誌，皇權更加惡性地擴張，隨後開始出現以翰林為主要選擇的大學士制度。與宰相相比，大學士的權力和地位無法與之相比，學者的地位也隨之下沈。到了清朝，滿族作為關外的牧獵民族進入中原。奴隸社會的野蠻，政治制度的原始，造成了200多年的蕭瑟風雨。為了滿足統治需要，清朝探索了壹系列提高最高統治者個人素質的有效方法。翰林培養出來的清朝皇帝，大多聰明伶俐，精力充沛。他們站在權力的頂端，控制著龐大的統治網絡的松弛，期待著自己的傲慢。壹方面，利用科舉和國子監制度，給無數的讀書人以誘人的階梯，定期制造壹些幸運的個體來粉飾太平，引導天下的讀書人壹貧如洗，在考場上拼死拼活；另壹方面又張牙舞爪，把自己認為的壹切不穩定的文化因素包圍、清理，直到自相殘殺。康熙帝、滿清翰林朱天寶、雍正帝、韓翰林、榜單第二的戴名世，都因為文字獄而成為刀下鬼。清代羅誌有160多個文字獄，終於讓知識界啞口無言。探秘清帝內心深處，文化低下帶來的自卑和人少帶來的恐懼交織在壹起，讓他們終日緊張異常過敏。他們依靠滿清翰林，尤其是奴性十足的滿清翰林作為心腹，並通過他們帶動和改造滿清翰林，以至於最後幾乎不知道什麽是氣節，甘願做皇帝的鷹犬。他的所作所為，不僅使留存於明朝的林東黨的氣節在清朝不復存在，而且促成了近代乃至當代許多知識分子政治軟骨病和氣節缺失的形成。
[編輯本段]翰林院的影響力
整個清朝，大約有6000人考上翰林院。如此高層次、龐大的知識群體，對社會的影響之大，不言而喻。在清朝，由無限專制的政權組織模式維持統治的模式的潛力已經耗盡。所謂“康乾盛世”，無疑是中國傳統文明模式的壹盞明燈，都是燦爛的。與此同時，壹種全新的文明模式在西方興起，並顯示出強大的生命力。當西方文明敲門的時候，我們面對的是“三千年未曾發生的變化(李鴻章語)”。此後西風東漸，事件日益緊急。翰林集團必然會分裂。雖然他們中的大多數自然成為保守的官僚，但仍有許多人以天下為己任，以自強不息、求變為導向，在中國的現代化進程中發揮了不可替代的作用。從林則徐到曾國藩，從李鴻章到張之洞，在救亡圖存的隊伍中，翰林處處活躍。1911年的革命標誌著清朝的結束。翰林院也隨之消亡，但翰林集團依然存在。民國初年，在政治、經濟、文化、軍事、外交等諸多領域，都不難找到翰林的蹤跡。例如，學術領袖包括教育總長蔡元培、北洋大臣徐世昌、民族實業家張謇、軍事統帥譚和外交部長顏惠卿。由於學術家族的形成，翰林後裔的文化優勢不容小覷。民國時期，活躍在文化界的精英中，不乏翰林後裔。如清代第壹秀才傅以漸的後代、著名教育家傅斯年、翰林之女呂鳳岐、女子教育先驅呂碧城、翰林之女張佩倫、著名作家張愛玲、庶吉士之孫周福清、著名作家魯迅(周樹人)、周作人等。直到新中國成立，仍然有很多優秀的翰林後人。如商之子、國學大師尚承祚、學術巨擘俞屈原的曾孫俞平伯、軍政大臣之孫屈、社會史大家瞿同祖、嘉慶秀才後裔趙、佛學大師趙樸初、國學大師、書法家宗室翰林玉龍之孫、經濟學大家溥儀的侄孫，都體現了翰林世家明顯的文化優勢。綜上所述，翰林院和翰林的輝煌已經成為過去，但卻給世人留下了巨大的精神財富。盤點和評價這筆財富，使之造福當代，啟迪後代，是我們這壹代學者義不容辭的使命。