往生品第七
白佛言。世尊四十余年所說經中。常說應念應稱佛名。如藥師佛阿彌陀佛。以心相念。以相舌稱。得何功德。
（佛教徒常常念誦佛號，如藥師佛，阿彌陀佛，在心裏念，在口上說。有什麽好處？）
佛言。天王。有四種義。壹者親近大聖。二者願樂聖□道。三者加受聖助。四者因緣聖入。以如是義。說功德大。
（天王，有四種原因大義，所以應當念佛，壹，親近善知識。二，願意聽從聖道。三，聖人加持。四，與聖結緣能入佛道）
白佛言。世尊復說常念觀世音菩薩。文殊師利菩薩。普賢。彌勒。是亦雲何。
（我們有念觀世音菩薩的，有念地藏菩薩的，又有念藥師佛的，又有念阿彌陀佛的。為什麽會這樣呢？）
佛言。天王說。念觀音此菩薩從耳根圓通。起大智慧。其智慧體。即大慈悲。其慈悲心。即大行願。是即壹切諸佛道體。壹切眾生如是行道。念文殊者得大智慧。念普賢者入大行願。念彌勒得者得大慈悲智。悲行者。佛道大綱。過去諸佛。現在諸佛。未來諸佛。東西南北上下諸佛。及其大法。無壹入悲智行。佛法無壹如來非智行得成佛者。無壹眾生非非悲智行當成佛者。若說智悲行外有壹成佛之法。是外道說。非七佛說。十方三世壹切諸佛。壹切菩薩。為智悲行。難行苦
行。度自化他。已成佛道。當成佛道。無有壹佛及壹菩薩不自修行智悲行道。而依他佛他菩薩力得成佛道。若說有不自修行功。依他力。得成佛道者。是波旬說。非說佛說。
（名號差異，其性為壹。皆是為了洗去心中塵垢，使大慈悲智顯現出來。念觀音者起大智慧，念文殊者得大智慧，念普賢者入大行願，念彌勒者得大慈悲智，慈悲是佛法的大綱。念佛就是為了培養慈悲力。）
白佛言。世尊。何故。修諸善功德及觀佛稱名。往生凈土。其故雲何。
（為什麽修功德，觀佛莊嚴相貌，稱頌佛名，能往生凈土？）
佛言。天王。初心菩薩。及下根士。大恐於此娑婆國。行六度萬行。及修開悟佛知見道。或有倦勞。或有退轉。以佛方便。凈土成就根力而還。此土欲令成滿萬善大行。而說此義。
（有初發道心的有情眾生，以及下等根性的人，很恐懼現在所處的這個國土世界。聽聞過佛所說六度萬行，修行開悟以及佛知見後，還是要麽怠倦，要麽退卻。佛憐憫此類眾生，就設立方便法門，為求無上道的人建立壹個好地方，只要稱阿彌陀佛名號，此身將死之時就能往生凈土。這個國土是為培養各種大德大有作為者而建立的。所以佛就為我們說此念佛法門。）
於如是類修行人中。有二種機。壹者今生得利勝義。二者後生得利劣機。
（於念佛法門中，有兩種水平的人，壹種稱為“今生得利勝義”，另壹種稱為“後生得利劣機”，也就是說壹種念佛人今生就能得到大利益，並且悟到佛法超脫之義，另壹種念佛人則是來世才能得到利益，並且因為根機較為遜色還需要累劫修行的。）
何為今生得利勝機。初心中有利根敏慧。開見經道。即解彼佛阿彌陀及我釋迦佛。建願示誨。勸往生者。是即諸佛善巧。所以不得止。說其真實。為令諸眾生修行普賢大道是也。不求往生。即向普賢大道而行。即成大根菩薩。
（什麽是前壹種利根呢？就是這個人初發心就很有智慧，開經見道，能解佛理，知道佛所開念佛法門是壹種善巧。比如某人問路，路人就說，想去佛地，先要到凈土，看見阿彌陀佛以後，再往問問他往哪走。念佛法門就是如此，慧根知道凈土不是根本地，也不是解脫地，是壹個落腳點，中轉站。明白這個道理以後，他就不停留在求生凈土上，而是直接尋求佛地，向聖人大道而行，也就是六度萬行，就會成為大根性的菩薩。）
或有菩薩為往生故。觀佛身時見己身了。是心是佛。悟是理時。頓知此土時全是凈土。不轉是身。即是佛身。應時知得。成就根力。不借往生。真行方善。或有菩薩。為往生故。修行念佛者。不可得具十大心念。如已前依彌勒菩薩問之所答。是十念者。壹切菩薩修行本念。為念佛故。常修十念。念念通徹於十念者。即得成就菩薩大行。不借往生。直行萬善。或有菩薩。為往生故。修行三心。無暴。無散。無亂。無垢。無邪。是得至誠心。於其心相。無偽。無欺。無焰。無妄。無疑。無貪。無嗔。是施是戒。是智是理。是慧入悲。是敬是讓。是義是理。是觀音心。是即佛心。得大深心。於其心相。無粗無動。無散無亂。無卒無暴。無暗無迷。是忍是定。是慧是覺。是見是辨。是明是審。是慎是慮。是文殊心。入即佛心。得發願心。於其心相。無厭無倦。無懈無休。無退無轉。無放無逸。是進是方。是願是力。是勇是猛。是活是發。是格是致。是普賢心。是即佛心。是三心者。菩薩真行。心心成就。即得大道。不借往生。直行萬善。或菩薩能知佛慮。能聞佛說。為往生故。修往生行。聞說唯稱佛名。修有福者。皆得胎生。或宮殿中。或蓮華中。經五百歲十二劫。不見佛身。不聞正法。若有開悟五大智者。即得化生阿彌陀佛大菩薩眾。圍繞住所寶座之上。即見如來。即聞正法。即發信心。速解五智。所謂佛智者。心佛眾生。圓通根本。普賢菩薩法界大智。不思入智者。菩薩所住。不思議解脫。菩薩大權方便自在大智不可言智者。真空妙空。文殊菩薩般若大智無等無偏最上勝智者。諸佛知見。觀音菩薩壹乘大智。往生修行菩薩。欲得彼化生故。修行五智。阿彌陀佛以本願力。加被開悟。如是五智。即證諸佛無上大道不借往生。直行萬善。如是四輩名為今生得利勝機。
（即心即佛，心凈土凈之理，難信難解。上文多佛至理，鄙人不才，故不多言。仁者至誠修行可悟。）
何為後生得利劣機。若有下根愚癡菩薩。雖見如是諸佛方便。不解不覺。不誌菩薩大修行道。唯念著於彼佛國土快樂長壽。愚人是也。或有菩薩。唯稱名號。壹向專念無量壽佛。壹心不亂。唯入此道。不見他人是非好惡。不思他法勝劣高下。不對住他行。毀譽信難。不向他教遠近向背。唯恐自己罪咎邪惡。唯懺自已散亂粗動。唯責自己無道無法。唯愧自己不正不和。修壹心故。自然成善忘欲。亦忘邪見。及忘邪智。無罪無逆。自然作成孝養慈悲柔和質直安樂之心。命終時
至。遠離諸執諸著。即離生死。往生極樂下品蓮華胎生之中。無苦無惱。安樂歡喜。經多少劫時開蓮華。即見彼佛無上相好。即聞彼佛說壹乘法。漸開聖悟。次得聖位。
（什麽是後生得利劣機？有笨壹點的覺悟眾生，雖然知道這樣的方便法門，但是不理解，也不覺悟。所以不能立誌行於大菩薩道。只是壹門心思地想著念佛能生凈土極樂，能“不受諸苦但受其樂。”這就是愚癡人。還有另壹種稍微明白壹點的菩薩，就是壹心稱念佛號，壹心不亂，看見別人的過錯也無所謂，見到別的法門也不誹謗也不嘴饞，心中常常呵責自己沒有智慧，有壹點點不和不正動粗散亂的心態就愧疚。這樣長久下來，此菩薩就會修成大慈悲智，無復凡夫惡習邪心。最終此菩薩命終就能遠離執著，遠離生死輪回，往生在極樂下品蓮花胎生中。等多少劫後，蓮花打開，就能看見此界佛陀，聽聞大乘佛法，漸漸就開悟，成就聖位。）
或有菩薩強欲強惡。常作殺生。深著肉味。偷盜他財。大求富福衣服殿屋。美色亂行。憂悲短命。強求長壽。欲無頂絕。不知世理。暗心迷倒。聖人下教。賢人示化。尚不雲何如是愚人。隨於其人。其性其意。聞說極樂世界妙事百寶莊嚴。寶珠充滿。百味飲食。甘露湧勃遊行自在。無不隨意。菩薩眾生。壽命無量無數沙劫。神仙不及。人相好妙美。絕口天女。歡樂無盡。無晝夜春秋不來。無寒無熱。如仙宮年。尚於彼宮。絕出無對。言語道斷。心行所滅。令諸愚人欲所欲
達願樂往生。漸漸增進佛境界。樂改惡行。善合於聖道。遠離邪毒。現世安樂。命終如願。即往極樂。蓮華胎生。時至開華。見凈土相。絕出人間仙宮天堂。所願滿足。修菩薩行。終至菩提。如是二輩。名為後生得劣機。
（又有壹種前期沈淪五欲，心中邪惡的覺悟者。從前幹很多壞事，還希望大富大貴，美女繞身，感覺身體不行了就又求長壽。欲望多的沒有盡頭。而且這個人還沒有智慧，不知世理，心迷顛倒，聖人的教化，他也聽不懂。就是這樣的愚人。隨著自己的性子，突然聽說了有極樂世界這回事，聽說那裏有各種寶物，還有各種人間沒有的美食，還有從來沒喝過的飲料從地上湧出來。而且那裏的人都是好人，想做什麽就做什麽，壽命又長，神仙都比不上。人都長的美若天仙，壹起嬉戲玩耍沒有什麽找不到得樂子。而且這裏沒有晝夜寒暑，四季如春。想去嗎？那就念佛吧。言語道斷，心行滅處。這些愚人就十分希望往生到這些極樂世界去。漸漸就增進到佛境界，把之前的惡習改了。現世就能成為善人，安居樂業，命終後如願以償往生極樂。）
人相有如是等。二種得利。大利益故。來往生他方佛土。唯除以自愚癡無智。不知道理。闇昧之心。而忘了解聖教義理。以自為勝。以他為劣。以私智教他人。欲作自愚伴。以此劣行為勝。於其最上勝行。雲何除之。是謗正法。背彼如來諸佛如本願故。雲何背彼本願心也。彼阿彌陀佛常說壹乘。常念壹乘。而唯欲令下方壹切眾生等。悟壹乘妙道。不以劣行。為其本意。入守常護。娑婆世界修行大道。不以極樂住安修行。為其本意。但發弘願。令得往生壹心。愚人不堪於此修行成。故爾。不得止。立往生願。彼佛心念。無隔娑婆安養之思。娑婆安養。壹通平等。此界他界。更無有差。彼佛心念無隔。念念他之心。何以故。爾壹佛眾佛。眾佛壹佛法身壹體。此佛他佛。無有差故。人間大君。尚無我。而念自念他。心不作差。何況於果滿地如來。梵王果報尚清凈。而天上天下。目不見差。何況於果滿地如來。
（以上所說種種人品相貌，今生後世利益。總說則是為大利益，往生佛國。不應為它，應當以破除自身癡愚，培養聰明智慧為要。阿彌陀佛常說壹乘妙法，念佛也是壹乘法，為攝壹乘眾生故。二乘亦念佛拜佛則非壹乘。所以念佛真訣，當以佛心為本。佛心即是慈心，修慈者即是念佛。如慈母關愛眾子。大君愛戴百姓。平等而無差別。無我而能利他。這是念佛。）