“朕”原是百姓自稱？
“衣冠禽獸”是誇獎？
“跳槽”本是青樓語？
……
在時間的長河中，
許多詞語失掉了原來的意思，
造成詞句混用，
使許多人走入了誤區。
“豐碑”自古不是碑？
“碑”本來指的是沒有文字的堅石或樁，其作用之壹是作為壹種下葬工具。
古時往往用大木引棺入墓，這種大木的特定稱呼就是“豐碑”。這種特殊的葬禮規格，起初適用範圍有嚴格限制，後來普通百姓也學著用起了“豐碑”，即在墳頭立起石頭。
“勞燕”最慣是“分飛”
“勞燕”代指伯勞和燕子兩種鳥類，和“辛勞”沒有半點關系。“勞”和“燕”分別朝不同的方向飛去。“分飛”是“勞燕”最常見的姿態。
“七月流火”非天熱
“七月流火”不是指七月份的天氣熱得像流火，而是指天氣日漸轉涼。七月指的是農歷七月，“火”是指恒星大火星，“流”指的是西沈。
祖先們早在幾千年前觀察到，每年的夏末秋初，大火星會漸漸移動到夜空的西邊，是天氣將逐漸轉涼的征兆。
“衣冠禽獸”是褒義
“衣冠禽獸”壹語來源於明代官員的服飾。據史料記載，明朝的文官官服繡禽，武官官服繡獸，當時“衣冠禽獸”壹語是贊語。到了明朝中晚期，宦官專權，政治腐敗，“衣冠禽獸”壹語開始有了貶義。
“莘莘學子”多少人
“莘莘學子”不是成語，而是組合語。“莘莘”是個疊字形容詞，表示“眾多”，“莘莘學子”意思是“眾多的學子”，在“莘莘學子”前加“壹大批”、“許許多多”，或者在後面加“們”，都屬於誤用。
亂說“哇噻”傷風雅
“哇噻”同“哇塞”，“哇噻”原是閩南方言，壹些人主觀地認為“哇噻”意思跟“哇呀”、“哦喲”、“嗚呼”差不多，僅僅表示驚嘆而已。實際上，“哇”是第壹人稱代詞“我”，而“噻”是壹個表示性行為的動詞，是很不文雅的詞。
“呆若木雞”是大境界
“呆若木雞”最初是壹個褒義詞，而非形容壹個人有些呆頭呆腦、癡傻發楞的樣子。該詞出自《莊子·達生篇》的壹則寓言，在莊子看來，真正有大智慧的人表現出來的是愚鈍，真正有高超技巧的人看起來顯得笨拙。
“跳槽”本是青樓語
“跳槽”原專指風月場中男女另尋新歡的行為，但不知從何時起，人們已經忘了這個詞本來的用法，“跳槽”這個充滿狎邪意味的詞被大家拿來當成交換工作的習慣用語。
“朕”也曾是老百姓
“朕”這個第壹人稱代詞，在秦朝之前，每個人都可以使用。但自從秦始皇以來，“唯我獨尊”的統治者下令使這個詞從此和普通人無緣。
但“朕”雖然是皇帝的自稱，但還是不同於“我”、“余”等代詞，其意思更接近於“我的”。
“杏林”、“杏壇”路途遠
“杏林”、“杏壇”壹字之差，但其意思卻差別很大。“杏林”是中醫界的常用詞匯，人們往往喜歡用“杏林春暖”、“譽滿杏林”來贊美醫術高超、醫德高尚的大夫。“杏壇”是指孔子講堂的地方，也泛指聚眾講學的場所。
夜色如何算“闌珊”
“闌珊”二字為零落之意，不用於表示燈火通明、興致很高。辛棄疾寫的“那人卻在，燈火闌珊處”是說元夕燈會的高潮已過，燈火零落，遊人稀疏，壹回頭就看到了那個人。有些人聚會時拿“燈火闌珊”來形容聚會氣氛很好，其實是誤用。
自謙才能用“忝列”
“忝列門墻”為謙語，意思是有愧於排列在其中。只能用於自己，不可用於別人。從第三人稱的角度使用“忝列”是在說對方不稱職，有辱於所任。
“人浮於事”本好事
“人浮於事”原為“人浮於食”，古代以糧食的石數計算俸祿，所以稱之為“食”，“浮”指超過。
自己的能力和貢獻超過了俸祿和職位，就可稱得上廉潔。古時候的“君子”寧肯讓自己能力超過俸祿，也不願俸祿超過自己的職位。
“不刊之論”不能改
“不刊之論”的“刊”字，並不是現在“刊登”的意思，而是“刪削”或“修改”。重要的文字才能稱為“不刊之論”，指不能被刪改的文字。
起先只能用於帝王詔令、典章規條之類，後來應用漸廣，但也僅能指真理或偉論，其規格甚高、褒義強烈。
“不足為訓”非準則
在“不足為訓”這個詞語中，“訓”不是作“教訓”解釋，而是“規範、法則”的意思。所以，很容易斷定“不足為訓”的意思為“不能當作典範或法則”。
“負”“孚”兩字意不同
在日常生活中，“不負眾望”和“不孚眾望”這兩個成語經常被混用，原因就在於沒有區分“負”和“孚”。
“負”原意為違背、背棄，後引申為辜負。“孚”的意思是使信服，“不負眾望”意思是不辜負大家的期望，而“不孚眾望”意思是不能使大家信服。
“凱旋”不應接“而歸”
“凱”意思是勝利，“旋”意思是歸來，而“凱旋”就是勝利歸來。既然“凱旋”就是“勝利歸來”的意思，那麽在前面加上“勝利”，或者在後面加上“歸來”都是畫蛇添足。
“濫觴”到底是何意？
結合文獻，“濫觴”有如下義項：1、指江河發源處水很小，僅可浮起酒杯；2、指小水；3、比喻事物的起源、發端；4、波及，影響；5、泛濫，過分。由此可見“濫觴”含義之多，不應只局限在壹個意思裏使用。
“胴體”不等於“裸體”
“胴體”雖然有時也可以指“人的軀體”，但和“女性的裸體”卻沒有任何直接的語義關系。
在傳統的中國文化裏，沒有人體美的空間，因而相關概念也少得可憐。於是“胴體”也就漸漸成了“裸體”的代名詞，但在詞源學的意義上，這明顯帶有壹定的侮辱意味。
“犯而不校”是寬容
在此處，“校”意為“計較”，“犯”是“觸犯”的意思。“犯而不校”是說受到別人的觸犯或者無禮，不去計較很多，是壹種寬容的心態。
“中國”的古今差別
古代文獻記載中，“中國”壹詞有五種不同含義：壹指京師，即首都；二指天子直接統治的王國；三指中原地區；四指國內、內地；五指華夏或漢族居住的地區和建立的國家。1949年，中華人民***和國成立後，“中國”成為“中華人民***和國”的簡稱。
律詩不叫古體詩
古體詩和近體詩是以唐朝為時間參照的壹對概念。唐人把當時新出現的格律詩稱為近體詩，而把產生於唐以前較少格律限制的詩稱為古體詩。近體詩大體分為兩種，壹種稱“絕句”，每首四句；壹種稱“律詩”，每首八句。
“萬卷”該有多少書？
形容壹個人讀書很多、學識淵博的時候，會很自然地用“讀書破萬卷”，實際上萬卷書並沒有多少內容，因為“卷”本指串起來的竹簡，古人壹卷書的篇幅，只相當於現在的壹章。
“仁者”為何要“樂山”
“智者樂水，仁者樂山”。仁愛之人和山壹樣平靜穩定，不為外在事物動搖，他們以仁愛待人接物，寬容仁厚，不役於物，也不傷於物，不憂不懼，因此說“仁者樂山”。
“五毒”原來是良藥
真正意義上的“五毒”並非無惡不作的意思，而是指五種主治外傷的藥性猛烈的藥物。《周禮·天官》說：“凡療傷，以五毒攻之。”這裏的“五毒”是石膽、丹砂、雄黃、石、慈石，通過加工合成之後，其藥性極其酷烈，是以毒攻毒的良藥。
“登堂入室”是境界
“登堂入室”原指登上廳堂、步入內室。後來人們比喻為學問或技藝由淺入深，循序漸進，終至高深境界。別外，把“登堂入室”當作很具體的壹種動作，理解為“從大廳進入內室”的用法也是欠妥的。
究竟何為“平天下”
有人望文生義地認為，“平天下”就是平定天下，是和武力聯系在壹起的，和沙場有關。其實，“平天下”的意思是“使天下平定”，更接近於壹種治國之道。
“阿堵物”是啥東西？
“阿堵”，是六朝和唐時的常用語，相當於現在漢語的“這個”，後來由於《晉書·王衍傳》中記載了壹個故事，“阿堵物”漸漸被作為錢的代稱。