元宵節是壹年中最燈火通明的季節，可以算是“火樹銀花不眠”。山西的民間燈也不例外。當然這裏要區分光和火。燈是燈籠；火意味著燃放煙花。
相傳打燈籠的習俗始於西漢，盛於隋唐。隋唐以後，歷代盛行燈風，流傳後世。正月十五是壹年壹度的花燈煙花的高潮。因此，元宵節也被稱為“燈節”。在山西的縣級城墻乃至鄉鎮，這些居民集中，熙熙攘攘。在正月十五到來之前，街上掛滿了燈籠，到處是鮮花，燈光搖曳，在正月十五晚上達到高潮。正月十五，“看花燈”已成為山西民間自發的活動。
正月十五晚上，大街小巷都高掛紅燈，有宮燈、獸燈、花燈、花燈、鳥燈等等，吸引人們來觀賞花燈。
在太原，太谷縣的燈很有名，人們還編了壹句流傳至今的美麗的民間諺語:“南莊的火，太谷的燈，徐溝的鐵棒愛禍害人。”
太谷的燈，為什麽出名？這是因為在太谷縣的歷史上，商業逐漸繁榮了300多年，到了清代道光、鹹豐年間更是繁榮，曾有“小北京”之稱。當時，銀行在中國蓬勃發展，享有盛譽。在太谷市，沿街有700多家店鋪。除了商業競爭之外，大商人和富裕家庭在文化習俗方面也盡力模仿蘇杭揚州的時尚。元宵節的興起和發展就是在這種情況下形成的。隨著貿易的發展，從其他地方引進了許多品種和圖案的彩燈。相傳“宮燈”、“龍燈”是商人從廣東傳入的。至於大量的燈籠，就是模仿揚州的。這種學問的引進背後，有當地人的創新，使太谷的元宵異軍突起，成為三晉之冠。
太古燈以品種繁多、制作精美、外形美觀而聞名。清朝康熙年間，有紙燈籠、紗燈籠、羊角燈、繡球燈籠、緞繡燈籠。清朝光年間，宮燈傳入。這些宮燈大多由紫檀木和胡桃木制成。所有精美的木制產品都雕刻有龍頭，口中有圓形、八邊形或六邊形，並鑲有流蘇。它們雕刻精美，造型優雅。在這盞燈的水平面上，有字畫，色彩斑斕，引人入勝。
元宵節晚上，還可以看到各種各樣的植物燈、動物燈、商標燈、填字遊戲掛在街上吸引人們觀看。
正月十五、十六、十七，太谷城裏的燈，沿街的燈，院中的小屋裏的燈，廟裏廟外的燈，都裝飾著五顏六色的燈，美麗悅目。看花燈的人如江河，如潮汐，摩肩接踵，徹夜不眠。壹些猜燈謎的活動需要更長的時間。到了晚上，仍有民樂演奏，將元宵節的氣氛推向高潮。這種元宵節不僅山西省太谷縣有，全省各縣都有。在壹些大的村鎮，也有掛燈籠，也就是“看燈籠”的說法。在山西的其他縣和省會，也有燈會、燈會、燈會比賽，各地也有其別出心裁的創意。
看花燈是“上元節”中最有趣、最有文化的活動，至今仍在全省各地的城市、鄉鎮、市場、鄉鎮蓬勃開展。
風箏
風箏在中國有2000多年的歷史。從傳統的中國風箏中，我們隨處可見吉祥寓意和吉祥圖案的影子。在漫長的歲月中，我們的祖先不僅創造了凝結著中華民族智慧的精美字畫，還創造了許多反映人們對美好生活的向往和追求、寓意吉祥的圖案。它通過圖案的形象賦予人們幸福、吉祥、祝福的含義；它融合了群眾的欣賞習慣，反映了人們善良健康的思想感情，滲透了我們的民族傳統和民俗，所以在民間廣為流傳，深受人們的喜愛。
有著2000多年歷史的風箏，融入了中國的傳統文化，並受其影響。在中國傳統的風箏中，這樣的吉祥寓意隨處可見:“壽比南山，壽比南山”，“龍鳳呈祥”，“百蝶在春”，“鯉魚躍龍門”，“麻姑獻長壽”，“飛鳥歸鳳”，“連年魚”，“四季平安”。
吉祥圖案利用人物、動物、花鳥、器物等形象和壹些吉祥文字，以民間諺語、吉祥話、神話故事為題材，通過比喻、類比、雙關、象征、諧音表達等手段，形成“壹個吉祥字壹個圖案”的藝術形式，賦予人們求吉祥、消災避難的寓意，寄托人們對幸福、長壽、喜慶的希望。因其比喻意義和吉祥圖案，融景與物於壹體，故其主題鮮明突出，構思巧妙，妙趣橫生，風格獨特，民族色彩濃厚。如壹對鳳鳥迎著太陽比翼雙飛的圖案稱為“雙鳳旭日”，寓意豐富，圖案多變，體現了人們健康向上的進取精神和對幸福的追求。
中國的吉祥圖案內容豐富，壹般有“求福”、“長壽”、“喜慶”、“吉祥”等，其中求福的圖案最多。
尋求快樂:
人們對幸福有著相同的追求心理。蝙蝠與“壹切幸福”、“壹切財富”諧音。其形象雖不美觀，但經過充分美化，被視為象征“幸福”的吉祥圖案。以蝙蝠為圖案的風箏比比皆是。例如，在傳統的京沙燕風箏中，整個剛性臂上可以畫有美化的蝙蝠，以“嚴復”為代表。其他有寓意的風箏還有“福中有福”、“福中有眼”、“五福的生日”、“五福的生日”、“五福的猴子”、“五福的生日”等。周朝洪範載“五福”:壹是長壽，二是富貴，三是康寧，四是攸。“賢惠”就是賢惠，“考完就死”就是死得好。根據五福的道德，幸福包括財富和長壽。其他用於祈福的吉祥圖案還有“魚”、“如意”(如意原為竹木撓棍，因能撓到手夠不到的地方而得名)。與此相關的吉祥圖案和風箏有:“年年有魚”、“多福多”、“鯉魚躍龍門”、“萬事如意”、“萬事如意”、“平平安安”。
壽命:
古往今來，人們都希望健康長壽。有許多圖案來表達和慶祝長壽:有據說能活千年的常青松柏、仙鶴和彩帶鳥，有據說能活百年的靈芝，還有能讓人長生不老的西王母仙桃。追求和表達長壽的字形有300多種，變化極其豐富。源於佛教的“萬”字格局，意為“上至萬”。沙燕風箏中，腰紋多為旋轉的“萬”字紋。與此相關的吉祥圖案和風箏有:“祥雲慶壽”、“八仙慶壽”。
慶祝活動:
表達人們美好、快樂、幸福的心情。喜字的字形很多，“喜”是常見的喜慶圖案。喜鵲是喜事的“征兆”。風箏包括“快樂”二字和“幸福”風箏。與此相關的風箏和吉祥圖案有:喜氣洋洋、雙喜臨門、多福臨門、幸福生活、雙喜臨門。喜慶的圖案也很有意思，蝴蝶、小鳥、花朵、白暨豚、長壽、幸福、美滿，比如“百鳥朝鳳”。婚姻美滿，夫妻和睦，鴛鴦風箏等。
吉祥:
龍、鳳、獨角獸是人們想象中的動物。龜在古代是長壽的象征，後來被龜背圖案取代。強調龍的話題尤為重要。中國是壹個崇拜龍的國家。在我國，龍有著特殊的含義。龍是壹種神奇的生物，有鹿角、牛頭、蟒身、魚鱗、鷹爪，被視為中國古代文明的象征。由鳥、動物等形象構成的傳統吉祥圖案有“龍鳳呈祥”、“雙龍戲珠”、“彩鳳齊飛”、“百鳥朝鳳”等。中國傳統風箏——龍首蜈蚣的長繩風箏，尤其是大型的龍風箏，以其壯觀的飛翔場面，受到人們的喜愛。
中國戒指
九連環是中國的民間玩具。九個環用金屬絲制成，環套在橫板或各種框架上，環柄穿入。玩的時候按照壹定的程序重復操作，讓九環分別解開或者合二為壹。
九連環是流傳於山西民間的壹種智力玩具。它用九個環連成壹串，通過解開來獲勝。據明代楊慎《丹鉛總錄》記載，兩個相交的環是用玉做的。“兩個環相交成壹個，可以閉合，可以解成兩個，可以合並成壹個。”後來，銅或鐵代替玉成為婦女和兒童的玩具。它在中國已有近2000年的歷史。在卓文君寫給司馬相如的信中，有壹句話是“九條鎖鏈從中斷裂”。清代《紅樓夢》也有林黛玉巧釋九連環的記載。周邦彥還留下了壹句關於九連環的名句，“巧能解連環。”
九連環很受歡迎，形式多樣，規格各異。制作時，用金屬絲制成九個小圓環，將九個圓環連接起來，套在條形橫板或各種框架上。架柄有劍形、如意形、蝴蝶形、梅花形等，每壹環都用銅棒與之相連。玩的時候九個環都依法連在銅環上，或者穿上袖子後全部解開。它的解決方案是多樣的、可分的和可變的。獲勝者需要81次才能把九個相連的環排成壹列，然後再花壹次時間把九個環全部解開。此外，還可以設置成花籃、繡球、宮燈等。
同時，九環鏈也是按順序求解的。解九鏈要花相當長的時間，也能鍛煉人的耐心。而且九環鏈還可以根據需要增加環數來提高難度，但是環數的增加會讓解環的步驟呈幾何級數增加，而解環的方法本質上並沒有改變，所以我們平時看到的還是九環。
西漢才女、詞人之妻卓文君曾提及《九戒》:“百思不得其解，千思不得其解，只能怪郎。……
卓文君生於西漢，諸葛亮生於東漢末年，當時漢室已經分崩離析。兩者相差幾百年。也就是說，在諸葛亮之前幾百年的西漢，九連環就已經存在了。所以“九連環是諸葛亮發明的”這種說法並不正確，可能是後人誤傳的。
蕩秋千
這是中國古代清明節的習俗。蕩，就是拉皮繩，動。它的歷史非常悠久。它最初被稱為錢球，後來為了避免禁忌，它被改成了秋千。在古代，秋千是用樹枝做的，並用絲帶系住。後來逐漸發展成兩根繩子，腳踏的秋千。
在古代，蕩秋千只在清明節和寒食節前後見到，而且只限於富貴人家少男少女的遊戲。
秋千的起源可以追溯到幾十萬年前的古代。那時，我們的祖先為了謀生，不得不爬樹采摘野果或獵殺野生動物。在攀爬和奔跑中，它們往往會抓住粗大的藤蔓，依靠藤蔓的搖曳來爬樹或穿越溝渠溪流，這就是秋千最原始的雛形。至於後來的木架上掛著繩子，上面綁著踏板的秋千，春秋時期在中國北方就有了。《藝文誌·集》中有“北方之山，每日蕩為寒食為戲”的記載。當時綁在秋千上的繩子，為了牢固，壹般都是用獸皮做的，所以秋千上寫著“靴甲”二字，取“皮”字為偏旁。
豆草
古代民間遊戲。流行於中原和華南地區。其起源無考，壹般認為與中醫的出現有關。遠古的祖先掙紮求生，生活單調。在空閑時間，他們通過與昆蟲、草和野獸戰鬥來自娛自樂。傳說中的“神農嘗百草”形成中醫後，每年端午節都聚集在郊外采藥，插艾門以解暑毒疫，成為壹種習俗。收獲後常舉行比賽，以草為競賽對象，或以花草名稱為競賽對象，如“狗耳朵草”對“雞冠花”；還是鬥草的品種，多勝，既有植物知識又有文學知識；孩子用葉柄互相勾，互相掐，互相拽。斷了就輸了，然後換壹片葉子打。白居易《看兒戲》詩說:“作塵或打草，終日樂。”
韓以前沒見過格鬥草。(歷代社會流行事物考證:商)事物起源說:“始於漢武”。據梁朝人宗彜在《荊楚紀年》中所寫的壹個故事，“五月五日，四人踏百草，有鬥草之景。”《歲月的回憶》:“在端午，造屋貯藥，打百草，裹五絲。”
南北朝時稱為“踩百草”，唐代稱為“鬥草”或“鬥百草”。《劉斌傳》說:“唐中宗時，安樂公主與百草交戰五日。”宋朝擴大到平日隨時作戰。歷代文人的作品中對此有很多描寫。
北京故宮博物院《娃娃戲小品》的玩法是這樣的:壹、比賽雙方各挑有壹定韌性的草，(樓蘭案:多為車前草，車前草的多年生草本，路邊、溝裏多？邊、脊等。無莖，有許多纖細的須根；葉從根際叢生，薄紙質，主脈5條，全緣或波狀，或齒稀疏鈍，長達15-30厘米；有綠白稀疏花，花冠分裂，雄蕊四枚；果實成熟後會像蓋子壹樣打開，釋放出四至六粒棕黑色的種子，其長長的花軸是打草的好材料。)然後互相交叉成“十字”狀互相用力拉扯，這樣堅持下去的人就贏了。這種靠人的拉力和草的拉力的強弱來戰鬥的草，被稱為“武鬥”。王建的《宮詞》吟詠了打草遊戲的情境:“水中花，芹菜葉，泥土，會從許多人家采來，總等著別人都數完，袖中有玉瑾芽。”草鬥不僅有“鬥”，還有“鬥”。
所謂“文鬥”，就是女生為了花草的名字，收集上百種草藥，以競賽的形式互相報草的名字。誰收集的草籽多，誰的較量水平就高，誰堅持到最後誰就贏。所以沒有壹些植物知識和文學素養是玩不了這個遊戲的。& lt& lt<紅樓夢> & gt第六十二部分:“寶玉生日，眾姐妹忙著飲酒作詩。每個房間的女仆也和她們的主人玩得很開心。薛蟠的香菱姨太太和幾個丫鬟，各摘了些花草，打打鬧鬧取樂。這上面寫著，我有觀音柳；又說我是羅了。突然豆官說我有姐妹花，難倒了大家。香菱說我有夫妻耳。豆官看到香菱的回答，不服氣地說:“從來沒有什麽夫妻！香菱據理力爭，“壹朵花叫‘蘭’，幾朵花叫‘穗’。上下兩朵花叫‘兄弟耳’，第壹朵叫‘夫妻耳’。我有壹朵同樣頭的花。為什麽不叫‘夫妻耳’呢？”豆官被問了壹會兒，笑著說:“按妳的說法，壹朵叫‘老子兒子的隋’，背後開兩朵花的話，就可以叫‘敵人的隋’。薛蟠剛出道半年，妳心裏想他，拔花種草入情侶耳。真丟人！”香菱說得滿臉通紅，笑著跑過來擰豆官的嘴，兩個人就這樣在地上打滾。女仆們在玩耍，玩得很開心。寶玉也摘了些草來湊熱鬧。"。
據說還成了女子遊戲的“專利”。古詩中有很多“鬥草”的描寫，也和女性有關。
古代酒令
酒令是從古至今傳承下來的壹種遊戲，在郊遊中娛樂、取樂。酒令除了有助於制造氣氛愉快，增加和諧友誼外，也是古代禮儀教育的方式之壹，所以盛行於各個朝代，形式多樣。
春秋戰國:摔鍋
最古老最持久的酒序應該是第壹個扔鍋的。甩鍋產生於春秋以前，盛行於戰國時期。《史記:誤解傳》中包含了摔鍋的盛況。今天，在河南南陽臥龍崗中國畫博物館裏有壹尊栩栩如生的扔鍋石雕。
這個水罐有壹個寬闊的嘴，壹個大肚子和壹個細長的脖子。裏面的小豆很光滑，彈性極強，所以它投的箭經常會彈出來。箭形壹端尖，長度以“符”(中文約四寸)為單位，分為五、七、九符。光線越暗，距離越長。拋壺開始時，指揮者(酒指揮者)確認了拋壺的位置，然後示範“勝者不贏飲”，即勝者罰敗者飲，並奏“海貍頭”之樂。
甩鍋之所以歷史最悠久，是因為它最具封建禮儀和仁的意義。《禮記》中，投壺專章寫得很仔細。三國名人韓丹春在《拋壺賦》中寫下了最好的描寫:“花源源不絕，兔毛獵鷹毛，不盈不縮，順利入壺”，可窺當時盛況。
大眾九零
大眾化的酒單，通俗易懂，易學，無論文化程度如何，都能快速使用，在威望宴會中具有壓倒性優勢。流行的酒類訂單主要有十種形式:
1，滾順序。骰子(又稱“骰”)令是古人常用的酒令之壹。有時候可以用壹個骰子，最多六個骰子，看人數和時間。這個順序簡單快捷，偶然性很大，不需要任何技巧，全憑運氣，特別受重度飲酒者歡迎。骰子的順序有很多種，主要有猜序、六序、酒序等。
2.猜測事情。隱藏某物以便在場的人能猜出它是什麽。猜中者勝，猜錯者飲。主要有貓狗、猜棋子(又稱猜拳)、猜花。
3、手掌。以指為戲，稱為指掌令，主要包括五行造克令、官動之訴、升橋令、剪剪布令(這是日本拳)、大小葫蘆令、出拳令(又稱猜拳、拇指戲)、多槍令。
4.傳遞包裹訂單。使官手捧花枝，使人在屏風後擊鼓，賓客依次經過花枝，擊鼓停止，手中花枝飲盡。
5、虎貼雞蟲順序。兩個人相對，用筷子相聲，同時要麽喊老虎，棍子，雞，蟲，用棍子打老虎，老虎吃雞，雞吃蟲，蟲吃棍子，討論勝負，輸的人喝酒。如果壹根棍子讓壹只雞或者壹只蟲子讓壹只老虎同時出現，那麽妳是贏是輸就不重要了。繼續喊。
6.勺子訂單。在菜的中央拿壹把勺子，用它來攪動把手使它旋轉。當旋轉停止時，把手指向的人喝水。
7、地方戲名序。表演者每人說了壹個地方戲，並指出不會說名演員的喝兩杯，會說壹半的喝壹杯。
8，射七階。從壹個數字開始，下壹個數字沒有限制。七(如七、十七、二十七等。)拍在桌子上，七(即七的倍數，如十四、二十壹、二十八)拍在桌子下，犯錯誤者醉。
9.投壹票。設置壹個特殊的。賓主輪流向他們射箭，勝者獲勝，敗者飲酒。
10，揭牌令。裁判官用杯子把壹張寫有數字的紙扣在桌子上。桌子上的人除了裁判官都不知道這個數字，但要求這個數字必須在6到36之間。讓軍官喝完，嘴裏說出“6”字然後在晚宴上給任何人，等等。如果相加的數字之和剛好等於從杯子裏扣除的數字，那就叫中獎，然後這個人喝壹杯酒。如果再次輪到官員，且數量沒有超過杯中數量，只允許官員加上“1”給別人。如果總數超過了杯子裏的數，那麽這個人就拿著接收器猜，數完再猜幾拳，輸的人就喝。
覆蓋物
所謂“射”，就是把壹個物體蓋在甌、輿等器物下面，讓人猜測裏面是什麽東西。《韓棟·方碩傳》:“這種味道讓幾個學者做出了回答。顏師古寫道:“把東西放在蓋下，好讓它們在黑暗中被射，好讓雲彩被射過來。"從上面的記錄來看，漢代的皇宮裏流行射擊遊戲. "社稷裏藏的大多是生活用品，毛巾、扇子、筆墨、盒罐等等。"
蛇腹，中醫術語，是眼科金針開白內障八法之壹。指的是將金針推進虹膜和晶狀體之間的手術過程。《眼經》卷二描述了具體的方法:“進針還行，就是靠近玉竹(晶狀體)，慢慢地針眼，針柄就得進去，不引人註意。”詳見白內障手法。
射擊是古代文人日常生活中壹種高超而有趣的玩法。“射”就是猜，“蓋”就是蓋。以壹個人隨機選擇壹個物體為掩護，射手通過占蔔等手段猜測其中的物體，類似於猜謎遊戲，其中的謎題只是每個人獲得的壹個卦像，根據《易經》八卦的象、數、理，從無限個可能的事物中推斷出壹個具體的事物。射擊不僅可以不經意地“玩”，還可以考驗彜族人的技藝。成為了古今中外容易霸占家庭的高難度遊戲。拍攝趣味性、互動性、娛樂性強，能即時驗證卦像。無論是拍還是不拍，都可以加深對易像的思考、理解和啟發，是練習量力而行和自信的好方法。
所謂“君子居其屋，以觀其象玩其言，以觀其變玩其業”(《copula？上》)宋代易學大師邵雍說:“雲雖無益於世，士知聖人為易之耳。世間事必有數。故天之圓，物之形也；田璇地黃，物之色也；天動地靜，物之本性也；天地之中，物有所居”(《梅花易數？物的神秘之歌》)。
射術歷史悠久，漢代的漢書？《東方朔傳》記載:“嘗過之後，幾家射之，放在護宮壇子下，射之，不能勝。朔自贊曰:‘嘗易，請射之。’我沒有占蔔，而是說:‘我看龍是沒有角的，所以叫有腳的蛇，不鎮守宮室就像蜥蜴。’上圖:“天哪。”給十帛。之後就可以拍別的東西了，連起來，給絲。"
守衛宮殿的是壁虎，形象就像沒有角的龍，卻像有腳的蛇。
歷史上有許多像東方朔這樣的著名攝影師。三國時期的官員，晉代的郭璞和梁元的，唐代的李和宋代的邵雍，都是歷史上記載的壹流高手。