天然景觀
九裏湖
九裏湖是壹個美麗的天然湖泊，滿目青翠。在湖的周圍，有成千上萬棵茂盛的樹。
九裏湖
山石秀美，山石嶙峋，瀑布浩瀚，都是森林泉的勝利。上遊山溝底部布滿了白如瓶、似罐、似井的奇形怪狀的洞穴。據說是九仙煉丹的地方。有數不清的奇石怪石散布在山林中，如蓬萊石、瀛洲石、羽毛化石、朱軒石、龍磨石、枕石、自然候等，蔚為壯觀。九裏湖最著名的景色是九匡瀑布，各因其形狀而得名。有雷霆，瀑布，珠簾，玉柱，石門，五星，封飛，棋盤，將軍，他們之間的差距高達100。九礦瀑布全長10公裏，沿途懸崖峭壁十分迷人。
華龍洞
化龍洞在古美洞往西三五步。傳說古代有個病人向神仙要藥，神仙給他藥吃。剎那間，電閃雷鳴，病人化作壹條龍飛走了，留下了這個叫“化龍洞”的石洞。白雲洞白雲洞位於珠簾旁的懸崖上。珠簾
湖的壹瞥(10張照片)
水霧像雲壹樣，彌漫在洞的周圍。懸崖險要，山洞幽僻，人不易到。桃源洞在丫蛋上方，石湖的西南方。相傳古時遊客入洞，豁然開朗，見千樹桃花，故名桃源洞。
麥歇巖
當地另壹個著名景點是麥蟹巖，麥蟹巖距離九裏湖只有10公裏。當妳回到仙遊縣，妳可以參觀當地著名的歷史古跡東門石坊。
人文景觀
九裏湖景區人文景觀眾多，有摩崖石刻、道教觀念、藝術建築、文物古跡20余處。湖光山色中，“任題詞不絕”，“田字萬年”，“第壹蓬萊”，“碧水丹山”，“觀”
瀑布、九鰭雲騰、飛雨驚雷等歷代名人題跋，古樸大方，蒼勁灑脫；湖邊的九仙道觀、水晶宮、玉皇樓、迎仙殿金碧輝煌。將軍府、觀瀾、瀑布、鄉情、愛情五館，依山傍水，精致典雅；景區內的何仙宮、朱權廟、梳妝臺、湖光閣等遺跡，是遊客追憶往事的好去處。宋孝宗皇帝給“神仙水靈”的金匾上了壹個“神仙泉”，甘甜清澈，不工作就不漲，令人嘆為觀止。
夢想文化
九裏湖是中國漢族居住區祈夢文化的發源地。何氏九仙是歷史最悠久、在民間影響最廣的夢神，是歷史上唯壹被認定為國家崇拜的夢神，其祈夢節目。
九裏湖
唐宋以來壹直使用，堪稱研究中國祈夢文化的“活化石”。歷代達官貴人、詩人、詞人都來此朝覲，祈福圓夢。六朝政府官員路征、宋代明寺學士蔡襄、明代大臣陳景邦、江南學者羅倫、地理學家徐霞客、清代名臣李光地以及近代壹些政治家都曾來此遊覽、祈夢。明代著名小說家馮夢龍，清代著名學者紀曉嵐、梁章鉅對九裏湖的夢文化有過生動的描述。九仙的信徒遍布全國及東南亞，民間至今仍保留著朝拜九裏湖、祈夢的習俗，在全國風景名勝區中獨樹壹幟。許多流傳千年的關於夢文化的優美詩篇和故事，給九裏湖景區蒙上了壹層神秘的面紗，令人神往。
1998九裏湖獲批省級風景名勝區。九裏湖景區交通便利，盤山公路直達景區，仙遊城關到九裏湖有旅遊大巴。該地區有停車場、酒店和其他服務設施。
祈夢傳奇
(1)王的生平
王出生於江蘇省蘇州市東郊吳縣的壹個官宦家庭。年輕時，他聰明機智，詩詞歌賦口若懸河，才華出眾。他在十裏八鄉小有名氣。
王先臣故居
明孝宗弘治六年(1493)，王推薦進京趕考。經過三次中國式考試，名列進士榜第壹。初任行人，負責舉行節日和任命使節，辦理發函、冊封、上諭和招兵等工作。因為他的精明能幹，得到了聖上家族的賞識，隨後被提拔為帝國巡捕。有壹年，王奉命視察京都東安門東北工廠。他執法無私，得罪宦官，被誣陷，遭受朝廷幕僚和監獄的懲罰，最後被貶到嶺南做驛仆，掌管驛站的幕僚、車馬、迎賓儀式。
鄭德元年(1506)，朝廷重新核定舊臣罪名，王被平反，重用為浙江永嘉知府。在仕途上遭受了多年的挫折和冷落，他對自己的仕途已經心灰意冷，所以無意入朝為官，打算盡快回到姑蘇老家，讓林全隱退，為女兒選壹個好丈夫，享受天倫之樂，安度晚年。九裏湖何家九仙，明代京都有名。王在永嘉時，公務完了，不遠千裏，到閩中九仙勝地九裏湖遊覽、求夢，微服私訪，求他指點迷津。
(二)祈夢傳說
那壹夜，王留在九仙廟，燒香拜佛，壹會兒就進入了夢鄉。就像在昏暗的燈光下看到了仙女。
九裏湖(六張)
翁手裏拿著撣子來見他，對他說:“心誠，不遠千裏來九裏，為兩個愁。前途如何？仙人不負妳的期望，請見夢想實現妳的夙願。”然後仙翁引導他爬上“田字萬年”旁的石頭，朗誦了壹首詩:“王聲為女兒擇夫，白石階前唱，會上海龍華寺相會，必是才子佳人。”仙人說完，帶他來到壹座廢棄的寺廟，看到墻上的“隱”字，四周靜悄悄，空無壹人。他還贈詩說:“姑蘇古城久負盛名，地平水繞邊塞。久而久之，滄桑巨變，房子選在城東頭住。”仙人給了他兩個煩惱和啟示夢。我不知道是什麽意思，請神仙說清楚。瞬間，仙人不見了，但醒來時夢裏的情景歷歷在目。
王聽說上海有壹座龍華寺，急於擇偶。有壹天，他帶著妻女去上海龍華寺燒香拜佛，看龍華塔。當時，恰巧昆山狀元朱和他的兒子也在這裏燒香許願，要給兒子選壹個美麗賢淑的妻子。古人雲:“有緣千裏來相會，無緣相見。”兩家不期而遇，言語投機，真情流露。他們得知朱狀元的兒子還沒有結婚。這個人淡泊名利，喜歡學禪，大臣很喜歡。鐵鞋真的很難找，也不用費多大力氣就能拿到。婚後夫妻二人相依為命，生活幸福甜蜜，印證了九裏湖的夢想。
九裏湖
回到永嘉後，王以為落葉歸根，便帶著家人回老家擇地為仁。他參觀了幾個地方，但沒有得到他想要的。他做官後，親自帶著地理先生，追隨著九裏湖的夢想，在姑蘇城內外尋找，終於在城東附近找到了壹處地勢平坦，水源豐富的廢墟。相傳這裏曾是南朝高適代卿、唐代詩人陸龜蒙的住所。在我們面前的是元代的阿泰洪寺，這是壹片廢墟。印象中和夢裏看到的挺像的。所以他買了那塊地。經過精心的設計和施工，壹座與山水相映、樹木蔥郁的古樸典雅的花園別墅終於建成了。為了紀念不朽的夢靈，他特意在整個園林的最高處修建了壹座隱夢樓，並借用了晉代《閑居賦》中“造房種樹，灌溉園林”的寓意，將這座心愛的園林命名為“拙政園”。
相傳，拙政園建成後，王經常邀請蘇州的名人聚在壹起宴飲，吟詩作畫。其中最著名的是的《王拙政園筆記》和他在拙政園31景的詩、畫、題。文在《蒙陰樓》詩前題雲:“蒙陰樓在滄浪池上，如別墅堂，直向南方，其高可期於群山之外。妳仰慕九裏湖的乞靈，妳夢到了“隱”字。且我到此，乃戴青、魯舊居，建園而知。”他的詩說:“林全在夢中，旋起高樓退藏。王璐五湖原居，但圓明三徑不全。
荒我在枕中已悟功名，壺中日月長。回望帝都，在哪裏？倚欄只看到山山水水。"
(3)祈夢網站
王的拙政園雖然在歷史的滄桑中幾易其主，但作為中國明代園林的傑作，卻得以完好地保存下來，真是萬幸。現為全國重點文物保護單位，成為享譽世界的東方園林之壹。
這個園林現在還在江蘇省蘇州市樓門內東北街，占地4萬多平方米。整個公園以水池為中心，主要建築都建在水邊。分為東、中、西三個部分。東面山巒疊嶂，樹木廣植，芙蓉亭、雨亭、天泉亭星羅棋布。中部是全園精華，有元香堂、向雪魏雲亭、鶴峰四面亭、余壹亭、香洲、玉蘭堂、德真亭、知青怡園等景觀；西面主要由36元陽亭、18曼陀羅花亭、流亭、尖山塔、倒照相館、福翠亭等組成。雅致的陳設，漏風的窗戶，四條相互連接的走廊，使它成為中國古代造園藝術的傑作。
金馬玉唐三石
文林(1387-1474)，明代花卉探險家，出生於莆田市赤柱(今迎龍社區赤柱巷)。明朝宣德初年，文林和他的兩個同學都已經二十多歲了，他們是眾多的學者。他們聽說九裏湖祈求夢的功效，就去九裏湖乞求功名和夢想。壹個秋日，他們三人從莆田走到九裏湖，欣賞九裏湖的美景。在九仙廟住了壹夜，先燒香拜佛，壹瞬間，他們三個就壹起睡著了。夢見三人懷著同壹個夢來到壹座神龕前，看見壹位白發仙女，手裏拿著灰塵向他們鞠躬，說:“三位學者名字不同，同學友好。欲知未來守門人，官居翰林。”
於是三個人壹起舉目，卻見左門扇開著，看不見字；右門虛掩，對聯上寫著“金馬玉堂三學士”。文林想邀請兩個同學跨進門檻，朗讀左邊門上的下聯，但這兩個學生認為來自神人的暗示非常清楚。
楚，不用再看下聯了。他們連忙拉著文林的手，轉身離去。情急之下，他們三個摔了壹跤，醒了。原來是柯南的壹個夢。此後，三人回到家鄉，認為自己壹定是大器晚成，認真研讀經典，應付科舉。
明宣宗宣德元年(1426)，林兩個學弟參加鄉試，林文國中了評委，兩個學弟倒向了。宣德五年(1430)，文林被推薦參加中考，第壹科排名第十六，隨後殿試亭堆第三，高中探花，被授予翰林院編修。而那兩個同學幾次考試都不及格，直到年過半百，還是孩子。
正統初年(1436)，文林參與了《玄宗實錄》的編纂和修訂，該書完成後，晉升為編纂。他擔任過兩次考官，自從父母相繼去世後，他壹直在家守孝。當時三個老同學聚在壹起，聊到九裏湖祈夢。那兩位老學者不禁表示遺憾。文林勸他們說:“當初我請了兩個同學進門，看清楚了下壹幅對聯，二哥不耐煩，就回來了。現在何不在九裏湖再祈求壹場夢，說不定仙翁會重現往日。”三人答應了，有壹天他們又爬上了九仙山，果然又夢見了廟前。這壹次，他們看到右邊的門開著，左邊的門沒有鎖。對聯是:“清風明月兩閑人。”這時候，二師兄就服氣了。我責怪自己急於成名，但又不想再看到第二副對聯，就跑了回來。我不能抱怨仙女夢行不通。
林在經歷了壹段艱難時期後回到恢復原職。此時他已年過50，卻未見學士學位晉升。他被夢裏的句子弄糊塗了。明太宗景泰三年(1452)，文林五十五歲，擢升為左春芳，撰《左玉德》，次年編《歷代君王鏡》，擢升為子，亦教。景泰七年(1456)完成《萬國通誌》，被提拔為私生子，仍任講師。唐太宗天順元年(1457)，林為翰林學士。天順四年(1460)，年過七旬的文林上書英宗退隱故鄉，被皇帝拒絕。聖家對內閣李習安說:“文林老老實實，放不下他。”當時人們還說文林的德行堅定不可動搖，性情沈穩不浮躁，為人隨和，幹凈整潔，暮年看上去很健康，人們對他的德行深信不疑。“成化元年(1465)，文林由老講學兼閱官升為太常邵青、翰林學士。至此，林體會到了仙翁“三學士”的比喻，原來是指他連任景泰、天順、成化三朝學士的應驗。他知道自己的名聲已經達到了頂峰，於是又寫了壹封信，懇求憲宗回國做官。此時的他雖然已經75歲了，但身體依然硬朗，而且要機靈、文靜、謙恭，待人真誠。當他退休回家的時候，那兩個同學已經去世了。
林回鄉後，在家中安度晚年，酷愛詩詞，溫文爾雅，自成壹家。常福遊覽了莆田附近的寺廟，留下了許多詩篇。今天錄下其中兩則，以饗讀者。壹、《靈巖廣化寺》詩說:“蒼松護石關，巍峨雙塔倚雲。瀑聲落溪千險，山闊門闊。袖上飄山水花，壇上印雨鶴。拋下古墻皆珠玉的話題，仔細看塵埃。”第二，《石室巖》雲:“藍玉慢遊趙體，入羅燕路未迷。山中有雲聚散，寺中有鐘遠近。紅浮山溝底看花落，翠落屋檐看鶴棲。斜陽催余暉，南廊掃墻留余問。”
《蓮選稿》作者文林於明憲宗成化十年(1474)病逝於家中。享年87歲。禮司侍郎左，贊向敏。憲宗還指派官員進行祭祀和營葬。
水耕法
水是自然景觀的組成部分之壹，也是旅遊的重要資源。水，對於九裏湖旅遊區來說，更是重要。九裏湖百分之八九十的景點或多或少都與水有關。可以說，水是九裏湖景區的生命線。水不僅可以用自然屬性裝飾、美化九裏湖的景色，還可以用文化屬性提升九裏湖的品位。挖掘和開發九裏湖的水文化現象，將極大地促進九裏湖旅遊業的發展。
九裏湖
水本身是壹種自然形態的物體。人類在認識和改造自然的社會實踐中，利用水的特性，采取各種方式和措施造福人類。這樣，水作為載體被賦予了人文意識和文化特征，從而體現了水的價值。比如九裏湖的水，自古就有，只是在古代，這裏沒有人，它只是作為水的壹種自然形態靜靜地流淌。壹旦人們發現了它，看到了它雄壯的姿態和奇妙的影子，人們就用比喻、詩歌等抒情方式由衷地贊美和贊嘆它。這樣，水就被註入了人文意識，具有了鮮明的文化特征。此時，它除了被稱為“水”之外，還被賦予了“瀑布”、“珠簾”、“玉筷”等別稱。隨著人們對九裏湖水的贊美之聲的傳播，雅人們“思之不聞風”，激發了他們想快點看到它的欲望，壹路前來參觀觀賞。這樣，水不僅具有文化特色，還具有它所帶來的觀賞價值和旅遊價值。
風俗時尚是旅遊資源的深度開發，水文化在風俗時尚中非常突出。九裏湖與水
九裏湖
最明顯的習俗是祈雨。是建立在九仙崇拜基礎上的世俗現象。宋代對祈雨習俗的記載最為詳細:“宋代大道兩年甚旱，縣令祈雨，即刻響應。民國三年，封仙翁為侯。惜春十四年，發生了壹場大旱。縣令朱端帶領長輩到廟裏叩拜。明天白龍出現，雨會持續三天。於是赴朝賜他‘仙水仙氣’之量，封仙氣示侯，捐郡二十余萬，命城守馬建廟。找洪水，村民重建。定懋三年，宋大旱。縣官葉成在此祈福，壹歲就很熟了……”。([明]周華《興化賦誌》卷二)
明代學者王世茂認為九裏湖的特點是:“岷山以水驚為勝，即死如九裏湖，而夢，官客多禱。”同代著名學者林認為九裏湖的特點是:“浦之山水，多以水石奇；水和石頭的勝利...而鯉魚湖是最”。可見九裏湖的非凡勝利在於水、石、夢三大特質。