這句話出自孟子的《孟子·惠亮·王上》。
孟子:孟子(公元前372年-公元前289年)，本名柯，本名(待考，字或子舉)。出版社:汽車、古文；玉，這個字。車和音屋，因此，玉子、子車、子爵都是孟子的話)。漢族，戰國時鄒國人，盧國慶父親的後裔。孟子繼承和發揚了孔子的思想，成為僅次於孔子的壹代儒學大師。他對後世中國文化產生了全面而巨大的影響，被譽為“亞聖”，與孔子並稱為“孔孟”。中國古代著名的思想家、教育家，戰國時期儒家的代表人物。孟子和他的弟子寫了《孟子》。
孟子梁，古文。主要講述了孟子勸梁做仁王的故事。原文:
孟子遇上梁。國王說:“妳已經走了很長的路，但它會有益於我們的國家嗎？”
孟子對他說:“君何必談利？還有仁義。王說‘為什麽對我們國家有好處’？醫生說‘為什麽對我家好’？庶人說，‘為什麽這對我有好處？國家自上而下納稅很危險。千騎之國殺其君，則千騎之家；千倍之國殺其君，則百倍之家也。走壹千條路，走壹百條路，都不過分。先義後義，先利，不取則不窘。沒有仁義就離開親人的，沒有仁義就離開丈夫的。王也說，這就是仁義。他為什麽要說利潤？"
孟子見梁於沼，顧鴻雁於麋，曰:“聖人亦樂此乎？”
孟子對他說:“聖人有則樂之，聖人雖有則樂之。”《詩》曰:‘靈臺初起，後營，庶人攻之，數日未成。不要壹開始就焦慮(jí)，老百姓會來的。王在玲、傅(yōu)、陸、卓、鶴(hé)。王在靈沼，跳於(wū)和(rèn)。“文王以民力為沼臺，民樂，謂其臺名曰靈臺，其沼名曰靈沼，樂以麋魚龜。古人與民同樂，故能自得其樂。”唐史》說:‘時間傷害(hé)哀悼嗎？給女方，壹起死。“人欲與之同死，池中雖有鳥獸，何以自樂？”
梁惠王曰:“吾為國，吾獻身於國。河內若兇，必遷其民於河東，其粟於河內。河東也兇。觀察鄰國政治的人，和我壹樣沒有任何意圖。鄰國人不算多，我的國家人也不算多。為什麽？”
孟子對他說:“王是好戰的。請用戰爭做比喻。補鼓，兵器連，棄甲。或百步後停，或五十步後停。鍋嫌壺黑怎麽辦？”
他說:“不，不是百步直，也是走。”
他說:“如果王知道這壹點，就沒有希望比鄰國的人多。不逆農時，谷不能奪糧；數(cù)不入池(wū)，魚龜打不過食；斧金及時入山，木木不能用。谷與魚龜不能搏食，木與木不能搏用，使人失去生命，無怨無悔。養生死而無憾，王道之始也。五畝房屋，樹為桑，五十人可衣；雞、海豚、狗都是家畜，沒有時間可以浪費。七十個人可以吃肉；百畝地，不抓緊時間，壹家幾口，可餓壞了；真心希望教團的教子孝順，獎的人不要放在路上。七十人食肉衣帛，黎人不饑不冷，但非王，壹無所有。
狗吃了食物不自知，餓了也不自知；人死了就說，‘如果不是我，我就老了。’為什麽和捅人殺人不壹樣？它說，‘不是我，是個軍人。王無罪，天下百姓重。"
梁惠王曰:“吾願平教。”
孟子對他說:“用榔頭和刀片殺人，不稀奇嗎？”
嶽:“沒有分別。”
“用刀刃和政治，是不是不尋常？”
嶽:“沒有分別。”
他說:“谷倉裏有肥肉，馬廄裏有肥馬，饑餓的人，野外也有饑餓的人。這導致了野獸和同類相食。動物互相吃，人們討厭它們。為了人民的父母，行政部門不能不牽著野獸吃人。惡在做人民的父母？仲尼說:“始作俑者，不會有任何後果！”也是用來讓它像壹個人。它是如何讓人民餓死的？"
梁惠王曰:“晉國，莫強於天下，無所不知。而我的身體，東方被齊打敗，長子死了；西，喪地七百裏於秦；南方是楚國的恥辱。我以此為恥，比死人還願意潑。如果有，我能怎麽辦？”
孟子對他說:“地在百裏之外，可以稱王。王對人民仁慈，省刑，收稅薄，耕田易。壯士可以在業余時間培養自己的孝心和忠誠，侍奉父兄，侍奉上級，這樣就可以在秦、楚的壯士身上做文章。當他帶走他的人民時，他不能耕作來養活他的父母，他的父母凍得饑腸轆轆，他們的兄弟和妻子被分開了。他淹死了他的人民，但索洛征收。國王的敵人是誰？所以俗話說‘仁者無敵’。王，請不要懷疑！"
孟子見梁襄王。出來，說話的人說:“我看起來不像壹個紳士，所以我不明白我害怕什麽。”突然他問，“這個世界是邪惡的嗎？”我對他說，‘預定了壹個。'
誰能成為其中壹員？對:‘不喜歡殺人的，可以殺。'
誰能比得上？是的:‘世界上除了和平什麽都沒有。是苗嗎？如果七八月間幹旱，幼苗就會死亡。當天空看起來像壹朵雲，反復下雨時，幼苗就會茁壯成長。如果有，誰能抗拒？現在沒有不沈迷於殺人犯的人，如果有不沈迷於殺人犯的人，全世界的人都會期待。如果是這樣，人民會還的，水就下來了。誰能抗拒？" "
齊宣王問道:“妳聽說過齊歡和金文嗎？”
孟子對他說:“仲尼的信徒，與道教和文學無關的，將來絕不會傳下去。我還沒聽說過。如果沒有辦法，那王是什麽？”
他說:“什麽樣的美德能讓妳成為國王？”
他說:“保民為王，不能自防。”
他說:“如果我是壹個人，我如何保護人民？”
說:“是的。”
嶽:“妳怎麽知道我也可以？”
他說:“我聽胡惟其說，齊王坐在廳上，齊王見他帶著壹頭牛從廳下經過，就說:‘牛是什麽？’是的:“這將是壹個鐘。”國王說:‘放棄吧！我不忍心被繈褓，如果我是無辜的，我會死的。“是的:‘但是為什麽要用鐘呢？嶽:‘什麽可以廢？用羊來換他們吧！什麽都不知道？"
說:“是的。”
他說:“心足為王。人民都愛國王，我知道國王不能忍受。”
國王說:“當然。有真誠的人。齊雖小，我為什麽愛壹頭牛？就是不忍心被繈褓。如果我是無辜的，我會死，所以我要換羊。”
他說:“國王和人民對他的愛沒有什麽不同。小易大，惡有所知？王若藏其無罪而死，牛羊可如何？”
王笑著說，“妳為什麽真誠？我必須熱愛它的財富。用羊容易，百姓稱我為愛也恰當。”
他說，“這是無害的，但這是壹種仁慈的技術。我看到牛就看不到羊了。君子之於禽獸，見其生，不忍見其死；聽到它的聲音就不忍心吃它的肉。遠煮也是君子。”
王曰:“詩經曰:‘他人若有心，可慮之。’師傅也叫。我做我該做的，但我是自找的，不是真心的。大師說的話是我非常關心的。為什麽這顆心適合國王？"
嶽:“有回君曰:‘吾力足以舉百君’，不足以舉壹羽；'明足以見秋末'，不見薪，王旭呢？"
說:“不。”
“這種優雅足以成為野獸，但不是人。這是什麽？但是，不舉壹根羽毛，就不用力；看不到自己的工資，就不需要明確，人民看不到，就不需要善良。所以，王不為王，必不為王。”
說:“不做的和不會做的有什麽區別？”
嶽:“不與泰山過北海是誠，人說‘我不能’。給老人折枝，人家說‘我不行’，不是給它的，肯定不行。所以，王者不王者，不靠泰山超越北海等等；王不是王，是斷枝之類的。我老了，人也老了；年輕人，年輕人，年輕人。世界在妳手中。”《詩》說:‘刑罰是加在寡婦身上的，至於弟兄，是為了保家。’只是把文字加到了心裏。所以，善良足以保護整個世界，不善良就保護不了妳的妻子。古代人之所以比別人塊頭大，是因為他們善於推己及人。今天的善良對動物來說足夠了，但對人來說不夠。唯壹的是什麽？對，然後知道重量；度，則知長短。壹切都是自然的，心是什麽就是什麽。王，請妳量壹下！鎮壓王興家的兵和危險的官，怪諸侯，然後和他們快？"
國王說:“不，我怎麽能夠快呢？我會尋求我想要的。”
他說:“妳能聞到國王的巨大欲望嗎？”王笑了笑什麽也沒說。
嶽:“因為脂肪不夠嘴和口？光溫暖不夠身體和身體？壓制選色不足靠眼睛和？聲音不夠聽？之前下單還不夠嗎？國王的所有大臣都足以勝任，但國王是對的嗎？”
說，“不，我不幹。”
說道，“不過，妳可知道國王想要什麽。想開疆拓土，就去秦楚，去中國，去愛撫四夷。如果妳想得到妳想要的，妳還可以從木頭裏得到魚。”
王曰:“若好乎？”
鈥檚:“幾乎沒什麽。緣木求魚，雖不能魚，無災。做自己想做的事，做自己想做的事，全心全意去做，事後必有災難。”
他說:“妳能聽到嗎？”
說:“大王認為誰會贏得鄒和楚之間的戰鬥？”
說:“楚人勝。”
他說:“然而，壹個小實體不能成為壹個大實體的敵人，壹個小實體不能成為許多實體的敵人，壹個弱實體不能成為壹個強實體的敵人。海內之地，千裏之外，藏品中有壹件。為什麽和鄒的仇人楚仔不壹樣？蓋也是相反的。今天國王執政，仁政，以至於天下所有的官員都想站在國王的王朝裏，所有的莊稼人都想在國王的田地裏耕田，所有的商人都想躲在國王的城市裏，所有的行程都想被國王畫出來，所有想和他們的國王生病的人都想留在國王裏。如果是，怎麽抵制？”
國王說:“對不起，我不能進去。願大師助我誌，教我明。雖然我不敏感，但請妳試試。”
他說:“只有讀書人才能成為有恒心而不不斷產的人。如果人，就沒有不變的生產，因為沒有恒心。沒有恒心，就會為所欲為。被抓到犯罪，然後被懲罰，這是在浪費人。有仁者執政，無民也可。所以，壹個英明的君主，如果控制了人民的財產，他就能供養父母和妻子，在幸福的歲月裏，他就能滿足於生活，在激烈的歲月裏，他就能避免死亡。然後趕走好的，人民就從輕發落。今天人們的財產也被控制了，光是伺候父母或者養老婆是不夠的。快樂的歲月會苦壹輩子，不快樂的歲月必然導致死亡。這只是為了挽救生命，但我害怕我會無法支持它。王要做，就要怕。五畝房子，樹為桑，五十人可衣；雞、海豚、狗都是家畜，沒有時間可以浪費。七十個人可以吃肉；壹百畝地，不抓緊時間，壹家八口都能餓著；真心希望教團的教子孝順，獎的人不要放在路上。老人吃肉，百姓不餓不冷，但不稱王。”