《水經註》說，淶水又北徑小黌東，又東徑大黌南，蓋霍原隱居教授處也。西漢時置代郡廣昌縣，之後，廢了又重置復名，唐屬蔚州，清屬易州，民初改淶源縣。《廣昌縣誌》說，拒馬河古稱淶水，大概漢時改為巨馬，都是水勢大的意思。“農事既畢，乃令弟子群居，還就黌學”出自《後漢書·仇覽傳》，黌是古代的學校，可能緣於霍原在廣昌縣開過私學才有小黌嶺、大黌嶺。霍原是西晉隱士，祖籍廣陽，即今北京房山區長陽鎮。晉惠帝時期，霍原在燕國，也就是晉武帝之弟司馬機的封地做過高官。王浚是西晉將領，駐守北疆，鎮撫邊族，永嘉之亂之後趁天下無主就萌生不臣之心。《晉書·列傳》說，後王浚稱制謀僭，使人問之，原不答。王浚懷恨在心，隨便找了個理由就把霍原殺了。《晉書·列傳》又說，霍原山居積年，門徒百數，燕王月致羊酒。兩晉時期，像束皙、李密、徐苗、霍原等名儒在學術上都頗有建樹，且積極倡導私學，潛心致力於儒學傳播。霍原不慕名利、不羨官場，精心治學，始終視儒學為正宗，其言行對後世影響極深。只是魏晉時期，儒學內部學派紛爭不斷，其他學說也魚貫而入，說起來與之呈鼎立之勢，卻失去了霸主地位。
《水經註》說，（淶水）東徑廣昌縣故城南，王莽之廣屏矣，魏封樂進為侯國。王莽“托古改制”不只是土地、幣制和商業，就是連地名都呈現出新朝的氣象。樂進是東漢末年名將，後追隨曹操攻獲嘉、戰官渡、斬嚴敬、破黃巾，廣昌或廣屏成為其侯國也理所應當。只是王莽改制沒消解進壹步激化的社會矛盾，再加上蝗災、旱災和饑荒並起，赤眉和綠林軍揭竿而起激發了反莽浪潮。待劉秀成為霸主之後，繼承漢武帝之遺誌，修太學、設五經博士、倡私學，崇儒之風在東漢時期大為盛行。只是自漢武帝獨尊儒術之後，尊君、施仁政、講禮義廉恥，致使儒學失去生機和活力，且很多儒生為儒學而儒學，難怪班固憤而發言：“蓋利祿之路然也”。有人說，自董仲舒後，儒學中大量摻入神話的內容，使儒學走向荒誕，儒學內部又“師法”、“家派”林立，各自為學，死守教條，互不相通。至東漢末期，政治腐敗、社會黑暗，致使處於至尊地位的儒學遭受質疑。“寒素清白濁如泥，高第良將怯如黽”出自《抱樸子》，葛洪是東晉人，可見自東漢末年至魏晉南北朝時期，儒家道德規範陷入了窘境，信仰危機也自然生成。
《晉書·列傳》說，（王浚）收原斬之，懸其首。諸生悲哭，夜竊屍***埋殯之。遠近駭愕，莫不冤痛之。霍原生活在晉惠帝時期，西晉大批儒學名家極力傳承儒學的正統性，可曹魏時玄學的興起致使儒學不同程度地受到沖擊。只是以阮籍、嵇康為代表的竹林七賢，之於司馬昭之心無可奈何才入道，以變異的方式彰顯儒學存在之價值，也可以視為政治手段。遺憾的是，阮籍、嵇康都沒鬥過以“假儒”大行其道的司馬氏，向秀和郭象幹脆主張儒道合壹，儒欲仕、道欲隱，各得其所，看似有“意淫”之嫌，卻也是壹種無奈中的對抗。竹林七賢變異護儒最終以妥協告終，可魏晉玄學直接影響了兩晉時期的精神流變。何晏、王弼借助儒家經典闡述道家思想，提出援道而入儒，受到晉武帝的贊許，晉惠帝即位後依然如是，上不威主、下可治政理民，以達到康崇王化、天下乂安的政治目的。只是魏晉玄學興起，佛教進入華夏之地也是壹股強勁之風，且二者與儒並存又互為影響。道法自然與“空”、“無”有本質上的***同之處，這也使很多玄學人物佛、道兼宗。只是佛家鼓勵人們出世，可儒家倡導入世，難怪那些奉儒學為至尊，尤其是帝王們持絕對的抵制和排斥態度。好在先入為主似乎不可動搖，可玄學和佛學不可能轉瞬消亡。有人說，儒學以“宋明理學”的面目重新登上巔峰時，其血液中也融入了佛、道的因子。晉惠帝初期內亂為萌，王室紛爭加重，士族對政治集團利益趨之若鶩，儒學倫理思想體系也逐漸崩潰。從崇儒到尚玄，又從尚玄到援道而入儒或援儒入玄，兩晉的精神流變也可謂跌宕起伏。遺憾的是，束皙、李密、徐苗等終究沒看到宋時的明月，可孟子說，天下無道，以身殉道。“山居積年，門徒百數”，霍原含冤死去才有人盜其屍下葬，且民眾駭愕之余哀痛不已。只是東晉徐廣說：原隱居廣陽山，教授數千人，為王浚所害，雖千古世懸，猶表二黌之稱，既無碑頌，竟不知定誰居也。其實，想想也無所謂，無碑頌又不敢肯定誰在廣陽山上隱居過，可二黌之名猶在，何況，霍原慕道清虛、誌節清高，自然不會在意是不是萬古流芳。
《水經註》說，又東南過容城北，巨馬水又東，酈亭溝水註之，水上承督亢溝水於逎縣東。逎縣就是今河北淶水，漢高帝六年置縣，屬涿郡。酈亭在今河北涿州市西南十八裏，秦漢時亭是地方基層行政機構，分五裏短亭和十裏長亭，魏晉南北朝後逐漸被驛替代。酈亭之所以冠以“酈”，緣於酈道元的六世祖曾是樂浪太守，從涿縣先賢鄉移到了那裏，人們還把他們的居住地叫酈村。酈亭溝水連跨淶水、涿縣、新城、定興四縣，於定興縣南註入巨馬正流，也就是南拒馬河。酈道元的老宅西邊緊鄰拒馬河，東邊是酈亭溝水，枝津纏繞蜿蜒在田間，有令他懷念的魚米之富，又是“信為遊神之勝處”！行文至此，不能不說督亢。督亢是燕國的膏腴之地，今涿州東南有督亢陂，涵蓋定興﹑新城﹑固安諸縣壹帶平衍之區。《水經註》說，孫暢之《述畫》有《督亢地圖》，言燕太子丹使荊軻賫入秦，秦王殺軻，圖亦絕滅。“上古膏腴環督亢，中山意氣感壺餐”出自清閻爾梅的《燕趙雜吟》，如此富饒之地自然是荊軻刺秦最好的誘餌了！督亢溝是拒馬河的支河，自北京市房山區西南，經今河北涿州、固安、高碑店等地註入白溝河。如此以來，酈氏老家能讓其“匪直田漁之贍可懷”，酈亭溝的肥水之源就不可忽視了。
《北史》說，（酈）道元素有嚴猛之稱，權豪始頗憚之。酈道元承襲父蔭入仕，不畏權貴，執法嚴峻，威名遠揚，也註定其仕途坎坷。孝昌三年，也就是527年，鎮守雍州的齊王蕭寶夤出現反狀。城陽王元徽等平素忌恨酈道元就借刀殺人，暗示朝廷且竭力慫恿胡太後任命其為關右大使，去監視蕭寶夤，可雍州的齊王真反了，結果遭到殺害。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”出自《孟子·滕文公下》，酈道元死前怒目而視，大聲斥責叛軍，以生命踐行孔孟之道，其文德令人折服！歷來對酈道元的評價甚多，卻大多著眼於《水經註》，北魏賢達們也不例外，“文章博洽，為儒者宗。水經有註，禹貢同功。”宗者，為眾人所師法的人物，事實上酈道元也的確是被人敬仰的文宗、大儒。酈道元在《水經註》中引經據典，頌大禹、斥紂王、魏文侯聽古樂則唯恐臥都沒表達自己的立場，可在冷靜地敘述中隱藏著不說之智。《魏書·卷四十二》說，（酈道元）今守魯陽，特建黌序，闡揚聖教，釋金革而誦弦歌，家詩書而戶禮樂。酈道元自太和十三年步入仕途，到孝昌三年不屈而死，曾在孝文帝、宣武帝、文景帝和孝明帝架下稱臣，近四十年的宦海生涯沈沈浮浮，為官為文都不愧是儒宗。孝文帝壹生勤學，喜好讀書，手不釋卷，精通五經，博涉史傳。定都洛陽之後，孝文帝禁胡服、鮮卑語，倡導與漢族通婚，儒學成了主流文化。宣武帝即位後，拒絕鮮卑族遺老們重返故裏，以鞏固孝文帝倡導尊儒的成果。文景帝生活奢靡，常與弟弟廣平元懷比富，且貪縱不法，可他在位時間不長就自縊而死。孝明帝幼年繼位，權臣元乂、母後胡氏相繼擅權亂政，最終被靈太後毒殺。北魏時為消除外戚幹政才有子貴母死的律條，卻被篤信佛教的宣武帝廢黜，那女人稱制就不足為奇了，禍耶？福耶？是耶？非耶？暫且不表。酈道元任魯陽太守的時候，建學校傳播聖教，能達到“家詩書而戶禮樂”也功不可沒，尤其是在五胡十六國時期，精神流變發生如此大的轉折，相信聖人知道後壹定會含笑九泉。
《水經註》說，其水（督亢溝水）自澤枝分，東徑涿縣故城南，又東徑漢侍中盧植墓南。盧植字子幹，涿郡涿縣（今河北省涿州市）人， 東漢末年經學家、將領。盧植著有《尚書章句》、《三禮解詁》、《禮記解詁》二十卷，還有文集二卷，今已佚失。《全後漢文》收錄有（盧植的）《始立太學石經上書》、《日食上封事》、《奏事》、《獻書規竇武》、《酈文勝誄》等言論。《全後漢文》集中了自有文字以來直至唐代，除史傳、諸子、詩賦、專書以外的所有文字，是舉凡碩學鴻儒、大師巨匠和佛道位工乃至名媛淑女的長篇巨制。黃巾起義時（盧植）為北中郎將，率軍與張角交戰，後被誣陷下獄。皇甫嵩平定黃巾後力救盧植，復任為尚書。又因上諫激怒董卓被免官，（盧植）隱居上谷軍都山，後被袁紹請為軍師。初平三年（192年），盧植去世。貞觀二十壹年（647年），唐太宗詔令歷代先賢先儒二十二人配享孔子，其中包括盧植。大中祥符二年（1009年），宋真宗追封盧植為良鄉伯，仍從祀孔廟。曹孟德評價：故北中郎將盧植，名著海內，學為儒宗，士之楷模，國之楨幹也。愛新覺羅·胤禛評價：鄭眾、盧植、服虔、範寧守壹家言。至此得聲明， 與盧植有關的文字出自百度百科，有剽竊之嫌，卻無其意，他說勝於我說，只是還該說說。霍原、酈道元、盧植都是海內大儒，生存年代有異，可其心誌同壹，禍耶？福耶？是耶？非耶？還暫且不表。
《水經註》說，督亢水又南，謂之白溝水，南徑廣陽亭西，而南合枝溝，溝水西受巨馬河，東出為枝溝，又東註白溝，白溝又南，入於巨馬河。“白溝移向江淮去，止罪宣和恐未公”出自劉因的《白溝》，詩作者是元代著名理學家，疏於官場，家貧教授生徒，死後追贈翰林學士。澶淵之盟是北宋和遼國在1005年締結的盟約，兩國以白溝河為邊界。南宋時，中原失陷，宋金於1141年又達成了和議，北金南宋，東起以淮水，西至大散關壹線為界。當年，劉因途徑白溝有感而發賦詩壹首，卻覺得大宋江山支離破碎不該怨宋徽宗，罪魁應是只空說收取幽燕的宋太祖。宋徽宗信道、精通茶藝、會畫鷹，又獨創瘦金體，好像都是皇帝們的業余愛好，可要做到極致非全力不可及。好在自魏晉儒學、玄學、佛學三足鼎立且互相影響，唐朝後期又有《女論語》等訓誡書籍出現，宋明理學的創立也就自然而然，且對後世產生了重大影響。劉因少小熟讀儒典，師從大學者硯彌堅，以朱熹為宗，卻不拘壹格。朱熹享年七十歲，經歷宋高宗、宋孝宗、宋光宗三朝，與宋徽宗無緣，成就程朱理學時也在淮河南岸，只是白溝與淮河也不過是五十步與百步之別。
兩宋時期，經歷了先秦和漢唐，儒學早就融入了魏晉玄學和佛學，被稱為“心性治學”或“理學”。朱熹承先哲之思建立龐大的理學體系，成為宋明理學之大成，被後世尊奉為官學，其功績備受敬仰。只是明清時期，宋明理學成為統治者的官方哲學，儒學最大成分地蛻變成純粹的封建禮教綱常，且神聖不可侵犯。朱熹含垢而死，卻將理學推到了極致，之於儒學來說，經歷春秋爭鳴、黃老之術稱霸、大唐胡風，應該是宋朝的“中天月”。元朝時期，儒學還不是官方治國之術，只不過是舉子們鏖戰考場奪魁的武器。劉因承襲了程朱理學的衣缽，卻思天道、講天人合壹，主張專務其靜，不與物接，物我兩忘。如此以來，劉因無疑將宋朝的“明月”牢固在了中天之上！只是遼屬契丹，金國是女真，元是蒙古，都是蠻夷之族，多少年來在與華夏族的對抗中發生了融合，卻為了自我身份的認同不棄本民族意識形態，這無疑暗淡了宋朝的“明月”！“幽燕不照中天月，豐沛空歌海內風”依然出自劉因的《白溝》，幽燕泛指河北北部及京、津、遼和朝鮮大同江以北地區，唐之前屬於幽州，戰國時期屬燕。劉因在詩中不過嘲笑北宋不能收復淪陷的國土，也就沒必要空唱《大風歌》，卻忘記了程朱升起來的那輪明月。好在元朝滅亡迎來了大明，待朱由檢吊死在煤山上就是大清，壹輪明月依然皓月當空。至此時，相信該笑的都笑了，那該哭的呢？
《水經註》說，又東過勃海東平舒縣北，東入於海。酈道元說的是拒馬河東流入海，至於東平舒縣，西漢置，屬勃海郡，治所即今河北大城縣，北魏改為平舒縣。其實，與白溝河相連的還有壹條蘭溝河，蘭溝河又與白洋澱相通，與易水、拒馬河同屬於大清河水系。白溝河之名最早見於《水經註》，因多白芙蓉而得名，與南拒馬河在白溝鎮匯合。澶淵之盟後，宋遼在邊境設置榷場互市貿易，還修建了以白溝為中轉點的驛道。元明清時期，白溝鎮商貿依然興旺，是燕南壹大商埠，明《新城縣誌·白溝大渡》說，白溝近賈齊魯，遠通閩粵，士商向渡，冠蓋相望。”大清河是子牙河的支流，上遊是拒馬河，中遊是白溝河，下遊依然稱為大清河緣於此水系源於汶水，上中下遊統稱為大清河。大清河最終入子牙河，子牙河又入天津與南運河匯合就是海河。民國時期，民船、小火輪往來於白溝河上，碼頭上也熱鬧非凡，那白溝鎮被譽為“小天津衛”倒名副其實。《南鄉子·西北有神州》說，直駕驢東渡白溝，自古幽燕為絕塞，休愁，未是窮荒天盡頭。從白溝鎮碼頭乘坐小火輪走進天津衛不是窮荒天盡頭，從天津衛乘坐小火輪走進白溝也不是窮荒天盡頭。只是自古幽燕不缺月，宋時明月無中天，禍耶？福耶？是耶？非耶？依然暫且不表。