法師壹生以弘法和培育僧才、發展佛教事業為第壹宏願，詩聯書法等藝文活動只屬弘法余事，然法師天資穎悟，加上刻苦勤奮，雖未措意於詩聯創作，而成果卻犖犖可觀。若把他列為近世詩聯大家，也完全名副其實。
在法師的文學作品中，《壹吼堂詩集》的分量最重，也是學者比較重視的。但法師還有數量眾多、流傳廣泛的對聯作品，尚缺乏有心搜集和深入研究者。其實，壹般人可能沒有讀過圓瑛的詩作，但在許多佛教聖地則都有圓瑛的題聯。如到過古田極樂寺的人，就沒有不知道山門圓瑛的題聯“得到此間真極樂，不知何處是西天"的。有鑒於此，本文就著重探討圓瑛在佛教楹聯藝術方面的壹些成就，領略佛門碩德之道采文光。
中國自古詩、聯不分家。文人之詩集往往附錄對聯，但也有以對聯作品獨立成書者，考《圓瑛法匯》叢書中就有“弟子明?敬集”之《壹吼堂對聯集要》。《集要》***收圓瑛創作對聯144副，其中挽聯、賀贈聯、寺院勝跡聯等計43副，自題五言對聯25副、七言對聯56副、八言以上對聯20副。比對筆者歷年所搜集的圓瑛對聯，尚有20多副不在書中，可知《集要》並非法師在對聯之全集，但可算是法師對聯的精華集要，大體能反映出法師對聯創作方面的主要成就。以下就以《集要》為主，兼及筆者搜集而《集要》未收的壹些對聯，從內容和藝術兩方面探討法師楹聯創作的壹些特色。
壹、圓瑛法師對聯的內容
蕭指今在《壹吼堂詩集序》中說：“詩即禪，禪即詩。”〔2〕在此可借用為“對亦禪，禪亦對”。圓瑛所作對聯幾乎皆與佛教有關，其內容大體可分為寺院聯、哀挽聯、贈賀聯、自題聯四大類，以下舉例說明。
(壹)寺院庵堂聯
這類對聯流傳最廣，影響最大，所見近50副。所撰聯句多能結合實地的歷史和地理，寫出特色。如法師晚年住持的鄞縣天童寺壹處就有其題聯10多副，〔3〕其中山門聯：
◎溯晉代開山，歷唐宋元明清，太白法燈輝海外；
從佛門稽古，計漢滿蒙回藏，天童僧史耀人間。
本聯結合寺史，寫出特色，按天童寺創建於晉永康元年(300)。僧義興雲遊南山之東谷，見此地山明水秀，遂結茅修持，時有童子日奉薪水，辭別時自稱是“太白金星”化身，自此山名“太白”，寺名“天童”。1225年，曹洞宗第二十三代祖如凈禪師住持天童，時日本僧人道元漂洋過海，從如凈學曹洞宗，得法後回國創立日本曹洞宗，故日本佛教曹洞宗尊天童寺為祖庭。又如大雄寶殿二聯：
◎兩浙仰禪林，首溯玲瓏古跡；
四海稱佛地，群推太白名山。
◎如是妙相莊嚴，主伴齊彰，靈山會儼然未散；
本來佛身清凈，聖凡壹體，菩提道當下圓成。
又如彌勒殿聯：
◎大肚能涵，斷卻許多煩惱礙；笑容可掬，結成無量歡喜緣。
浙江、江蘇為法師駐錫活動主要地區。足跡所及，多有留句。如蘇州靈巖山觀音洞據法師之題聯小序說，其地因有“觀世音菩薩顯聖多次”，後人乃在石巖上畫像鑿石。故所題二聯為：
◎默禱現金身，不舍大悲示妙相；
至心稱聖號，即蒙顯應慰群情。
◎周遍十方，說法度生，蓮風丕振；
肇始三際，建亭護巖，凈土宏開。
又有題靈巖山壹行堂聯：
◎修持壹行，專至壹心，但憑壹句洪名，往生極樂凈土；
具足三資，橫超三界，圓悟三德秘藏，親見自性彌陀。
還有贊觀音菩薩壹聯雲：
◎具千手眼，照見法界，護持眾生，三昧圓通皆自在；
獲二殊勝，示現普門，分身塵剎，萬機鹹應以無遺。
20世紀30年代末法師至南通二甲鎮香光寺，也題大殿聯雲：
◎無我無人觀自在，非空非色見如來。
江浙其他寺院題聯還有如書寧波觀宗寺法華壇聯：
◎先緒繼四明，為法忘勞承願力；妙機融三觀，入玄豎拂振家風。
法師長期弘法於上海，故滬上佛宇所留其手澤亦甚多。如圓明講堂為法師1933年所創，今佛樓、圓瑛大師紀念堂等處刻有其聯10多副。〔4〕佳句如：
◎春風化雨萬家佛，
禪意詩情壹字師。
◎三棒頓開河北旨，
壹聲喝震嶺南宗。
◎催荔迎風搖凈影，
奇花映水送清香。
藏經閣二聯則是圓瑛撰句，弟子明?補書，聯句為：
◎寶藏莊嚴，塵裏剖大千經卷；
瑯函供養，毫端建不二法門。
◎大慈大悲，三十二應周塵剎；
救苦救難，百萬千戒化圓渾。
又如上海龍華寺有法師題聯6副。如念佛堂聯：
◎殊勝法門，老實念佛；
莊嚴國土，隨願往生。
◎益壽延年，都是培因所致；
健身順體，無非植果而來。
又如三聖殿二聯：
◎主伴莊嚴，接引眾生，同歸極樂國；
願行成就，超登上品，親覲大慈尊。
◎虔修壹行，加持壹句洪名，往生極樂國土；
具足三寶，圓悟三德秘藏，親瞻自性彌陀。
圓瑛法師為閩人，故在福建家鄉寺院也題寫了不少楹聯。如泉州開元寺戒壇聯：
◎佛是眾生慈父，戒為汝等法師。
1926年題福州象峰崇福寺彌勒殿聯：
◎終朝笑口常開，度量含容法界；
歷劫慈心久習，菩提成就當來。
浙、蘇、滬、閩之外寺院也還散落壹些法師留聯。如題廣東乳源縣雲門寺禪堂聯：
◎照顧話頭，不愛他長慶卷席，香巖擊竹；
遠離妄想，許會得禾山打鼓，雪峰輥球。
又如題四川峨眉山報國寺聯：
◎翻經留作將來眼，問法先空現在心。
又如題安徽九華山立庵聯：
◎閱歷深時知世態，功夫悟後見天真。
立庵原名“定慧庵"，為清康熙年間化城寺東序寮房之壹。鹹豐年間毀於兵燹，同治年間住持僧開宗重建，1931年住持瑞祥擴建殿宇時請圓瑛題句。
(二)哀挽師友聯
法師所作之挽聯對象主要為佛門師友，其中多為叢林大德。如“挽七塔寺報恩堂慈運先師老人”對聯***有6副，都比較長。其壹曰：
◎乘願利生，鑒機施化，遠泛三湘之棹，直達四明，弘法傳燈，報恩主席，廿年梵剎中興，實令人天贊仰；
束擔就道，撥草瞻風，不憚千裏之程，惴臨七塔，禪堂領棒，丈室受衣，壹旦慈雲忽散，頓教弟子失依。
七塔寺在寧波江東百丈街，為浙東四大叢林之壹，始建於唐大中十二年(858)，清康熙二十壹年(1682)在寺前興建7座佛塔。故俗稱“七塔寺”。清光緒十六年(1890)，慈運法師任住持，對全寺進行了大規模的重修和擴建，使梵宇為之壹新，壹時衲子雲集。1895年，慈運專程至京城請頒藏經，得賜“七塔報恩寺”額，為七塔寺的中興做出巨大貢獻，後人設“慈蔭堂”以紀念。圓瑛、道階等大德皆曾親近和受教於慈運。再舉壹聯：
◎為壹大事因緣，出現於世，長庚主席，崇壽中興，至此化導雲周，獨泛慈航歸覺海；
計十余年歲月，親覲乎師，法乳常承，心傳默受，而今涅?唱滅，誰燃慧炬照昏衢。
本聯中列敘慈運禪跡並抒寫親承教誨的感念深情。“長庚”即太白，指寧波天童山。“崇壽”為七塔寺的舊名。
又如1912年底，中華佛教總會首任會長八指頭陀寄禪大師圓寂，圓瑛作長挽聯4副，分別用於天童、寧波分部、上海總會、北京4處追悼會。其中上海總會追悼會聯雲：
◎閱歷六十余春秋，洵稱法門砥柱，自南嶽道宏東浙，回思棒喝親承，直至而今猶痛癢；
聯絡數十萬僧眾，組織佛教機關，為大局力挽狂瀾，竟視色身如幻，更於末後見精神。
又如1941年挽寧波觀宗寺寶靜法師聯，聯曰：
◎廿載深研教內玄詮，到處指迷拭翳；
壹生大作夢中佛事，於今舍幻歸真。
寶靜(1899－1941)，號鐵峰，浙江上虞人，俗姓王，為1918年諦閑法師在寧波四明山觀宗寺創辦“觀宗學社”中最年少的壹個傑出學僧。學社後改弘法社，寶靜任副講。後來寶靜多次赴港澳和廣東弘法。
又如1941年挽印光大師聯：
◎宏闡凈宗，唯師為最；高登蓮品，與佛是親。
印光大師(1861-1941)：俗姓趙，名紹伊，字子任。陜西合陽人。出家後，法名聖量，字印光。為近代著名高僧，凈土宗第十三代祖師。
此外，挽聯中也有個別聯句是挽對佛教事業有所貢獻的教外人物的。如1925年在泉州作挽黃秀襜聯：
◎三生有約，壹見如親，慷慨解施囊，功德長垂仁壽塔；
半月相逢，千秋永訣，從容卸塵網，典型如在晚香堂。
黃為唐代舍桑園建開元寺的黃守恭之後裔。1924年，圓瑛主持開元時，黃氏後裔負責重修法堂、東西塔等工程的費用。其中西塔為黃秀襜獨資所修。
又如1934年作挽福建省主席楊樹莊聯：
◎為黨國效勞，正期永享彭齡，堪作中流砥柱；
是佛門護法，詎料俄遊莊夢，頓失內教屏藩。
楊樹莊(1882－1934)，字幼京，福建閩侯人，曾任國民革命軍海軍總司令、國府委員，1927年任福建省政府主席，後病卒上海。1929年楊曾請虛雲大師主持整頓福州鼓山湧泉寺，後由圓瑛接任。故聯中對其有“護法”等贊語。
(三)題贈慶賀聯
圓瑛所作贈賀聯也多與佛教界道侶有關。如賀常西大師住持衡山南嶽大善寺聯：
◎七塔鐘靈，又出壹支拄杖；三湘應化，遙傳八棒機鋒。
又如賀道亨法兄主持七塔寺聯：
◎豎拂本無心，振錫曾遊衡嶽去；蔔枚難以卻，浮杯仍渡洞庭來。
按：道亨長老於民國三年(1914)住持寧波七塔寺。
又如賀蓮生法師六十壽辰聯：
◎閱歷三百六十甲子，發菩薩心，著手回春，活人無算；
圓成八萬四千法門，具壽者相，存心救世，濟物有方。
蓮生法師為寧波永明寺住持，精醫術，故聯中有“著手回春，活人無算”等贊語。
題贈“祈禱江浙和平法會聯”則屬於佛教活動賀聯：
◎具廣大悲心，舉百千有情，同免刀兵劫難；證圓通妙力，獲十四無畏，普救江浙災民。
考《集要》中只有壹副“賀生麟君擴充商業藥鋪開張”聯，算是法師的商業應酬聯，但內容亦仍不離慈悲濟世的菩薩本意，聯曰：
◎隱居求誌，晦跡經商，壹段高風追百裏；妙品回春，靈丹換骨，千年偉業紹神農。
“百裏”用春秋時五?大夫百裏奚故事；“神農”為傳說中嘗百草的上古帝王。
(四)自題聯
就數量來說，圓瑛壹生作得最多的對聯還是自題聯，單《集要》所收就達近百副。這些對聯自五言至十三言不等。內容或借景談禪，或托物論道；或闡發禪理、抒寫心跡；或倡導慈悲，喻理勸善。其聯用語平白，卻富詩意，蘊哲理，加上對仗工穩，音律和諧，因此有很高的藝術性。有些聯句被後人選錄鐫刻於寺廟殿宇，成為佛教之通用聯。這說明法師是十分喜歡利用對聯這種傳統形式來表達情感的。以下略舉數聯，以見壹斑。
◎佛法談三世，人生夢壹場。
◎談經見佛理，對月證禪心。
◎法身千嶂月，聞性壹聲鐘。
◎本來心是佛，究竟我是誰。
◎佛從何處覓，道在此中求。
◎靜念千聲佛，閑看數卷書。
◎本來無壹物，何處覓三心。
◎遠離眾生相，發起菩提心。
◎願行所成就，功德以莊嚴。
◎觀身本無我，念佛乃是誰。
◎佛道不從心外覓，禪機但向靜中參。
◎萬法皆空明佛性，壹塵不染是禪心。
◎閑中自覺心無事，悟後方知法即真。
◎吟成詩意多禪意，悟徹空身即法身。
◎念而無念歸真念，心不住心即凈心。
◎悟明理念為真念，轉得凡心即佛心。
◎涉世利生宜愛物，持躬修德在行慈。
◎慧根夙植菩提種，覺樹恒開功德花。
◎為人若要超三界，念佛方能上九蓮。
◎世事滄桑無限感，人生夢幻有誰知。
◎梵網莊嚴含萬象，月輪清凈印千江。
◎覺海甚深惟信入，道源不遠自心求。
◎休拋世諦求真諦，須識凡心即佛心。
◎聞思修，證圓通方便；
信願行，生凈土資糧。
◎福慧莊嚴，成無上道；
慈悲廣大，度有緣人。
◎甲子重新，德音是茂；
春秋不老，壽考維祺。
◎以念佛心，證無生忍；
將凈土教，度有緣人。
◎卓爾長才，掀天揭地；
浩然正氣，充塞滄溟。
◎甘露門開，三壇授受；
戒雷聲震，七眾歸崇。
◎都攝六根，凈念相繼；
高登九品，大願方成。
二、圓瑛法師對聯的藝術特色
在現代高僧中，無論是對聯作品的數量還是質量，除印光和弘壹法師外，極少有人能與圓瑛法師相媲美。法師留存於世的對聯雖只是佛門作品，但門類還是較寬，藝術水平頗高。不少佳作、聯句清麗而質樸，多哲理而少玄機，自具含蓄警策之妙。
(壹)門類較寬
圓瑛所作對聯，應酬方面的有寺院題聯、佛教名勝題聯，師友挽聯、祝賀對聯、交遊贈人聯等，而以自題創作聯最多，舉例已見上文。可以說，對聯成了法師禪理闡發、心跡抒寫的壹種重要載體。
(二)形式多樣
法師所作對聯形式多樣，長短不拘。其聯短者五言，長者達四十多言。例如：
◎當知法無我，應以戒為師。
◎湖山供嘯傲，風月助吟哦。
◎靜坐常思己過，閑談莫論他非。(圓明講堂聯)
◎應跡婆娑界內，退藏常寂光中。(1942年與泉州開元寺重興住持轉道、繼任住持轉物合挽弘壹大師聯)
◎明月清風呈祖意，遠山近水寄詩懷。
◎風雲過眼渾無住，水月盟心道自修。
◎翠竹黃花皆佛性，白雲紅樹盡禪機。
◎世味不如書味好，人心怎比佛心平。
◎無住生心，是名菩薩；若能轉物，即同如來。
◎道德為師，仁義為友；慈悲是佛，清閑是仙。
◎忠直存心，和平處世；慈悲濟物，道德立身。
◎佛性本同，同生安養；狂心若歇，歇即菩提。
◎禮義廉恥，為舊道德；慈悲喜舍，是佛心腸。
◎聽南海梵音，頑石亦生善；看洛迦紫竹，觀音本是人。(浙江普陀山普濟寺大殿聯)
◎大道不離，只要回光同本得；法身原具，若能轉物即如來。(天童寺大雄寶殿聯)
◎愛惜精神，留此身擔當大法；蹉跎歲月，問何時報答深恩。
◎法身無去無來，住寂光而不動；德相非空非有，隨機感以恒周。(廈門南普陀聯)
◎道不遠人，切忌認影迷頭，向外尋覓；心原是佛，但向回光返照，直下承當。(天童寺大雄寶殿聯)
◎深具慈悲力，大肚能容，容天下拂逆境上難容之事；
廣結歡喜緣，滿腮含笑，笑世間名利場中可笑之人。(天童寺彌勒殿聯)
法師所作對聯中最長的壹副應是1912年底為悼念八指頭陀寄禪大師所撰之北京追悼會聯，全聯***90字，句雲：
◎應允則允，應爭則爭，籌集軍餉，壹分子義務當然，保有財產，***和國政體若是，都緣禮俗司，專制弄權，致速約法平等；
難行能行，難舍能舍，燃燒肉燈，為個人精進叵得，犧牲生命，顧大局激烈如何，還望眾僧界，繼續努力，終期信教自由。
寄禪(1851－1912)，名敬安，字寄禪，湖南湘潭人。俗姓黃，18歲出家，曾在寧波阿育王寺禮佛舍利，為表誠心，剜臂肉數塊註油中燃以供佛，復燃左手二指，因自號八指頭陀。辛亥革命，國體改變。1912年全國各省佛教徒於上海留雲寺召開中華佛教總會成立大會，寄禪被選為首任會長。當時各地有攘奪僧產銷毀佛像的情形，僧眾無法應付，紛紛報告佛教總會。寄禪鑒於當時情勢嚴重，思欲加以根本挽救，於是在當年11月1日到達北京，和他的嗣法弟子道階前往內務部會見禮俗司長杜關，根據約法要求政府下令禁止各地侵奪寺產，但談話未獲結果，他即憤而辭出，12月2日夜圓寂於北京法源寺。圓瑛於1903年至天童寺親近寄禪，獲益良多，聞師父示寂訊，悲憤交加。當即作挽詩4首，又作長挽聯4副，分別用於天童、寧波分部、上海總會、北京4處追悼會。其挽聯前尚綴有長序壹段，表達了他對寄禪的深深慟悼之情。挽聯中歷數寄禪為革命軍籌軍餉，為毀佛奪產赴京請願，最終以身殉教的般般事跡。挽聯語近白話卻情文並茂。
(三)借物詠誌
法師對聯善於運用各種自然物象，營造意境，增加對聯的審美價值。許多對聯中出現風花雪月，但卻是隱喻禪理，形象生動，別有意趣。如：
◎禪意庭前柏，詩情雪裏梅。
◎樹色浮空翠，花香入閣清。
◎春山含祖意，秋月印禪心。
◎風雲觀世態，水月證禪心。
◎水繞禪窗靜，花開佛國香。
◎詩意窗前月，禪心雨後山。
◎翠荔迎風搖凈影，奇花映水送清香。
◎滿院溪聲疑是雨，當窗月色望如霜。
◎三徑黃花秋雨外，壹林紅葉曉煙中。
◎明月清風呈祖意，遠山近水寄詩懷。
◎風雲過眼渾無住，水月盟心道自修。
◎翠竹黃花，盡含祖意；青山綠水，全露法身。
(四)修辭手法靈活
法師在對聯寫作中，善於靈巧運用修辭手法，以增強對聯的藝術性。如壹些聯語運用了嵌字手法，廈門萬石巖聯就首嵌“萬石”：
◎萬念冰清，慧照窮源無壹物；
石頭路滑，腳跟點地入三摩。
又如1947年題廣東南澳縣屏山巖首嵌“屏山”：
◎屏藩毓秀圍青嶂，山水鐘靈通巖碧。
又如用典手法的運用，許多聯語都使用了歷史故事或佛教典故，反映了法師淵博的學識。如題寧波阿育王寺舍利殿聯：
◎劉薩訶精誠所感，禮湧舍利浮屠，永鎮吉祥勝地；
婆伽梵悲願難量，力碎金剛正體，廣為良佑福田。
本聯上聯用以下典故：寧波阿育王寺有木雕舍利小塔，是中國現存最小的塔。傳說西晉泰始年間(265—274)，有壹個名叫劉薩訶的人，從地下挖出壹個青色小塔，“高壹尺四寸，廣七寸”，塔剎有五重相輪，塔的四周都有雕刻，似石而非。並說這塔就是阿育王所造四萬八千塔之壹，裏面藏有釋迦牟尼的舍利。南朝宋元嘉二年建阿育王寺，寺內專建壹座高50余米、重檐琉璃瓦頂的舍利殿，舍利殿內又建石舍利塔壹座，石塔內又有七寶鑲嵌的木塔，再裏面才是這座小舍利塔，可見珍藏備至了。據說小木塔與佛經傳記上所說的也相符，下聯中的“婆伽梵”，是如來的名號之壹，有自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴六種尊義。
又如自題短聯：
◎本來無壹物，何處覓三心。
上聯為集句，出自六祖慧能詩偈：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無壹物，何處惹塵埃。”下聯“三心”也是用典。《觀無量壽經》雲：“壹者至誠心，二者深心，三者回向發願心。具三心者，必生彼國。”
(五)善用流水對
法師對聯格律謹嚴，對仗工穩。工對外，尚有壹定數量的對聯使用“流水對”，使聯句順暢如行雲流水，邏輯方面又顯得十分嚴密。如：
◎佛道不從心外覓，禪機但向靜中參。
◎為人定要培心地，學佛方能悟性天。
◎為人若要超三界，念佛方能上九蓮。
◎休拋世諦求真諦，須識凡心即佛心。
◎修心先要明三諦，學佛當思利眾生。
(六)精益求精
法師的部分對聯，用詞相似，有的只是個別字眼差別，應該是其修改的結果，由此亦可見法師把習道精進無止的態度推廣於對待藝術，力求精益求精。例如：
◎月影山光含妙諦，濤聲海色演禪機。
◎月影松濤含道趣，花香鳥語透禪機。
◎千嶂雲山憑我隱，五湖風月有誰爭。
◎千嶂雲山圍佛界，四時風月入詩囊。
◎求福求慧，求生凈土；為人為法，為證菩提。
◎求福求慧，求生凈土；念佛念法，念侶僧伽。(上海居士林聯)
◎靜聽夜半鐘聲，聲聲喚醒迷人夢；試看庭前樹色，色色全彰古佛心。(圓明講堂聯)
◎靜聽夜半鐘聲，聲聲喚醒主人夢；試看庭前月色，色色全彰古佛心。
題聯、書聯是圓瑛法師壹生弘法余緒，也是其文藝活動的重要組成部分，其遺逸的作品尚有待進壹步鉤沈搜集，其傳世楹聯作品的價值也有待於有心人作進壹步的深入研究。