因此，荀子提出了“控天命而用之”的宣傳口號。他強調，只有充分發揮我的能動性，積極認識和把握自然規律，才能更新改造和利用好自然。毫無疑問，荀子提出的“事在人為”這壹精辟論題，在中國哲學史上具有裏程碑式的意義。荀子屬於儒家，對儒家文化有壹定的發展趨勢。在哲學上，他提出了“壹切靠人為”的問題，要“掌握命運，利用命運”。他持“性惡論”，註重後天學習、訓練和忠恕的重要性。在政治思想方面，王霸認為倫理應該與道德相結合。荀子的抒情詩在批評中成長，闡述嚴謹，文風樸實。
他還以楚辭的形式寫了壹首《香香詞》，還寫了《賦篇》，對賦的創作有開風氣之先的作用。荀子屬於儒家，但與法家接近。東漢法家著名人物韓非子和秦湘張儀都是他的徒弟。顯然，他的法家思想取得了很大的學術成就。在秦以後的中國歷史上，法家是被統治者與儒家並行對待和選擇的，儒家是外用的。在儒家文化中，荀子主張性本惡，這與孔子的性善相反，有壹定的現實意義和不同的立場。但總體上是敵視孔子學派的，他們分別認為是合適的。孔子提倡仁愛，孟和荀子強調倫理道德，這些都對後代造成了極大的傷害。其中，其法理對後世危害極大，並以直流電傳入晚清。
壹般來說，在儒家的科學研究分類中，荀子通常被歸為儒家的代表人物。荀子的理念在儒家之外的很多領域都可以借鑒，就是儒家文化的政治和冶金。荀子的理念恰恰是針對戰國末期天翻地覆的基本國情，以開拓創新的方式理解和發揚儒家修辭學的壹面，也恰恰顯示了儒家學王的潛在多功能性。後世的儒生在談及儒生之學時，壹定會提到荀子的概念。